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首先，他认为命运分2种：fatum是一种固定的、不可抗拒的力量，类似神意、天命；fortuna是一种随机的漂移不定的力量，类似运气、机缘。
其次，fatum是罗马历史的根本动因。
因为“造物主（parens）在元火熄灭并开始执掌太始的混沌时，就定下了永恒的因果（命运）之链，将自己同样置身于他的普遍法则之中，并且用一条永不变动的fatum之线，划分在规定的岁月内运行的宇宙”
[52]。
而罗马的历史正是在fatum的指令下运行的。
因此，早在宇宙创始时，fatum就注定了罗马日后要经历崛起、堕落、内战的历史过程。
最后，fortuna是偶然性的动因，最终服从fatum的安排。
例如，恺撒战胜庞培是fatum毁灭罗马的重要一步。
在这一步中，虽然fortuna有时也会帮助庞培取得一些胜利，却无法改变庞培注定失败的结局。
可以说，在卢卡努斯的笔下，fatum与fortuna之间的关系规定了罗马历史前进的方向和具体变化，使得罗马在永恒中走出了一条兴衰治乱的历史之路，在滚滚大势中上演了一幕幕丰富多变的历史情景。
在古典时期，《内战纪》的流传相当广泛。
苏维托尼乌斯曾记载了《内战纪》的流行状况：“我还记得他（卢卡努斯）的诗怎样被人们公开朗诵，这些诗也被出版、销售，虽然不乏勤勤恳恳，仔细认真的出版者，但也有做得马虎草率的。”
[53]佩特罗尼乌斯（Petronius）在其作品《萨蒂利孔》（Satiri）中记载了当时诗人们对史诗创作的一种观点，认为《内战纪》没有分清历史记述和历史史诗的区别，它专注于历史事件的叙述而缺少虚构和想象，背离了荷马和维吉尔的史诗创作传统。
相较之下，将卢卡努斯视为杰出诗人的观点更为普遍。
诗人马尔提阿利斯（Martialis）称阿波罗将拉丁竖琴的第二个琴拨赐给了卢卡努斯（第一个给了维吉尔）；塔西佗在《关于雄辩术的对话》中亦有“维吉尔、贺拉斯和卢卡努斯的作品可以增进演说中的诗意之美”
的观点。
昆体良则从修辞学和雄辩术的角度审视《内战纪》，称卢卡努斯“相比对于诗人而言，更是雄辩家的典范”
。
然而，也有学者将卢卡努斯视作历史学家。
弗洛鲁斯（Florus）在叙述内战爆发的原因、恺撒军队在伊利里亚的延滞等事件上明显参考了卢卡努斯的记载。
到公元4世纪时，文法学家塞尔维乌斯（Servius）在为《埃尼阿斯纪》1.382注疏时，认为“卢卡努斯不应被视为诗人，因为他看起来创作了一部历史（historia）而非诗歌”
。
奥古斯都与朱理亚·克劳狄王朝时代是罗马诗歌最辉煌的时期。
此后，罗马虽然还出现了不少诗人，像马尔提阿利斯、尤文纳里斯、奥索尼乌斯、克劳狄安等，但他们的声誉、地位以及作品的影响力都不及奥古斯都时期的诗人。
一般认为，克劳狄安是古代罗马最后一位重要的诗人，被人们誉为是“把荷马的音韵与维吉尔的心灵结合为一的人”
。
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