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但是安敦尼在意大利按兵不动，迫使恺撒独自在深夜乘舟渡海前去催兵，结果因遭遇暴风雨而未能成功。
恺撒最终决定实施围攻战，修筑巨大的工事以图困死在佩特拉城安营的庞培军队。
庞培军队在付出惨重代价后突围成功，并利用恺撒的决策失误大败敌军，一路追击至帖撒利。
在那里，庞培的次子塞克斯图斯通过女巫艾瑞克索的魔法，得知未来的恐怖景象。
在法萨卢大战当天，两军展开空前惨烈的战斗，恺撒军队奋勇拼杀，庞培军队则士气低落：
天空被武器所遮盖，交错横飞的武器遮天蔽日，把大地笼罩得一片黑暗。
但是，飞枪造成的杀伤太少了！
仅仅铁剑就可以满足同胞间的仇恨，让持剑者刺进罗马人的心脏。
庞培的士兵们紧紧排列在一起，将他们盾上的饰物互相紧靠，形成了一条密不透风、坚不可摧的墙。
结果，他们站在如此紧密的阵列中，几乎没有空间挥动自己的手和武器，只要一挥动手中的武器，就会伤到战友。
恺撒的士兵们裹挟着狂暴的气息，急速冲进庞培的军阵，穿过盾牌和士兵杀出一条血路。
他们刺向编织成的铠甲上挂着沉重环链的地方——那里是铠甲保护胸膛的部位，甚至刺穿了在这后面的心脏，并且刺向掩护在整副铠甲下的每一处部位。
一方的军队在抵御忍受，另一方则在疯狂进攻。
在庞培军一侧，铁剑冰冷且无用武之地，但是在恺撒军一侧，每一把罪恶之剑都是火热的。
机运女神（Fortuna）推进时，卷走这巨大的灾难。
[48]
《内战纪》中关于内战历史的记载基本源自西塞罗、波里奥、李维、恺撒等古典作家的作品，符合史实之处居多。
但是，卢卡努斯并非就内战论内战，而是从整个罗马历史的角度，对内战的历史地位进行了深入的思考，架构起比较完整的历史思想体系。
这种认识主要体现在3个方面：第一，在《内战纪》中，从罗马建城到内战时期，罗马历史中几乎所有的重要事件和历史人物都有所提及。
这表明，卢卡努斯曾得益于李维的《建城以来书》等罗马通史著作，对罗马历史的发展过程有较为完整的了解。
第二，卢卡努斯认为，庞培和恺撒分别继承了苏拉和马略的政治遗产，在内战爆发前迅速崛起为政治巨头，有赖于克拉苏和茱莉娅的居中调解，庞培和恺撒2人没有发生冲突。
随着克拉苏和茱莉娅的殒命，2人最终不可避免地走向冲突。
因此，内战是苏拉与马略的内战、庞培和恺撒政治实力的崛起、克拉苏和茱莉娅之死这3方面层层推进的结果。
第三，卢卡努斯在将道德视作罗马历史的阶段划分标准的同时，也将其视作罗马历史得以沿续的内在依据。
从罗慕鲁斯建城到布匿战争，罗马人凭借伟大的道德一次次克服险境，国势日上。
自布匿战争结束后，罗马的道德在社会风气、政治生活、宗教信仰3个方面全面崩坏，最终将罗马推进内战的深渊。
但是，在内战中，罗马的道德在内容上没有发生变化，更未消亡。
仍有一些罗马人坚守着古老的美德，加图甚至还将其推向了极致，达到了令古代的祖先们都望尘莫及的程度。
内战结束后，罗马在尼禄时代迎来道德的复兴，开始进入新的历史阶段。
对此，卢卡努斯写道：
但是，如果命运（fata）没能找到其他的方式来迎接尼禄的诞生，如果一个永恒之国让诸神付出了高昂的代价，天界在雷霆之神——它的君王与凶猛的巨神们决斗后才由他统治，啊，诸神，那么我们就不抱怨什么了：这样的罪行甚至算不上很高的代价。
[49]
值得注意的是卢卡努斯对命运、神意与历史的关系的认识。
卢卡努斯虽然以史诗体写作《内战纪》，却一反荷马、维吉尔等史诗诗人的传统，他将神灵排除出人类的历史进程之外。
例如，他写道：“不用怀疑，没有诸神统治我们”
[50]“凡人的事务从未被天神们放在眼中”
[51]。
同许多古典作家一样，卢卡努斯将历史的动因归结于命运。
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