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他的修辞学和演讲术造诣很高，颇得时人的赞誉。
高尔吉亚对爱利亚学派的“存在论”
提出责难。
他对三个著名命题作了推论，一是无物存在：假设有物存在，它可能存在，亦可能不存在，亦可能存在又不存在；二是无法认识物的存在：若有物存在，则此物可被思想，换言之，不存在的东西不能被思想，然而人却可以思想并不存在的飞人等怪物；三是即使存在者可以被认知，也无法说出，语言和存在物是不可转换的两类东西。
高尔吉亚的论证具有不可知论的特点，但是他指出了存在与非存在、思维与存在、思维与语言之间所具有的内在矛盾，对后世哲学家有重要启发意义。
苏格拉底（约公元前469—前399年）苏格拉底是雅典人，父亲是雕刻匠，母亲是助产士。
苏格拉底的学问十分渊博，而且擅长辩论，在雅典享有很高的声誉。
在政治上，苏格拉底支持贵族政治。
雅典民主派推翻“三十僭主”
贵族寡头统治之后，苏格拉底以“不敬城邦神而引入新神”
等罪被判处死刑，他在监狱中自杀身亡。
苏格拉底没有著作存世，有关他的思想主要见于其学生克塞诺芬尼的《回忆录》和柏拉图的“对话集”
中。
苏格拉底的哲学思想标志着古希腊哲学发生了重大转变。
罗马思想家西塞罗说：苏格拉底把哲学从天上召回，引入城邦之中，引入希腊人的家庭之中，使之成为探求生活和道德的学说。
苏格拉底之前的哲学家主要关注万物的本原问题。
苏格拉底对此有自己的看法，他认为，对本原问题的探求只是知其然而不知其所以然。
因为，对本原的探讨源于人的认识，而人是有其生存目的的，有对自身完善性的追求。
此目的就是“善”
，“善”
能“担当一切，包罗一切”
[28]，所以一切认识都应最终归于对“善”
的认识。
据此，苏格拉底引出一个著名的命题：“美德即知识。”
他认为，人的美德有具体性、相对性的特点，美德会因人所见所感而异，然而，在具体的、相对的美德之上，还有更高的美德“善”
。
“善”
不是凭所见所感而来的，而是来源于理性的思考，是对人生存目的的思考。
这种理性思考所得出的“善”
，才是真正的知识。
苏格拉底所谓理性思考之“善”
，实际上指的就是具体道德之“共性”
。
所以亚里士多德说，苏格拉底追寻的是道德的“普遍定义”
，即道德之概念的定义。
在苏格拉底看来，这种美德、知识是永恒的、具有普遍性的绝对真理。
人怎样才能认识具有普遍意义的“善”
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