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来判断的，每一个“当下”
不间断地变为过去，而未来则不间断地变为“当下”
。
“当下”
的本质是同一的，然而作为每一个不间断的“当下”
又不是同一的，因为已过去的“当下”
和即刻存在的“当下”
不是同一个。
时间因“当下”
得以连续，也因“当下”
得以划分[50]。
至于空间，亚里士多德是从具体的物体来判断的。
空间指的是物体的限面。
每一个物体的空间既不大于也不小于该物体，但空间并不是该物体的部分，而是该物体的处所。
物体与空间可以分离。
例如，一个箱子的长、宽、高限度，就是这个箱子的空间。
亚里士多德指出，运动可分为四类：本质的变化（产生和消灭）、性质的变化（状态的转变）、数量的变化和空间的变化。
那么，自然物变化的原因是什么？亚里士多德注意到了这个问题，他说：我们必须研究生成与消灭以及各种自然的变化，以便认识它的原理，把各类问题归结到各自的原因[51]。
亚里士多德认为，自然物的生灭变化有四个原因：一是质料因。
质料因是事物生存变化的基础。
质料因是消极被动的。
质料是要通过加工的材料。
二是形式因。
形式是亚里士多德的一个重要概念，希腊文作eidos，与柏拉图的“相”
是同一个词。
形式意为事物的属差，也就是事物的定义（属差）。
“定义就是形式。”
[52]形式就是事物的本质。
亚里士多德的形式与柏拉图的相有不同之处，柏拉图的相与具体事物是分离的，而亚里士多德的形式则与质料结合在一起。
例如，桌子的形状与桌子的质料（木材）是不可分的。
不过，在亚里士多德看来，形式仍是先于质料而存在的。
三是动力因。
自然物的生灭变化需要有推动力，所以动力因是需要的。
四是目的因。
自然物被推动，要有一个推动者，而这个推动者只能是一个。
如果有多个推动者，具有连续性质的运动就不可能形成。
这个推动者就是自然物运动的极终目的、极终原因。
亚里士多德指出，这个原动者是神——努斯（nous）。
努斯与宗教神不同，它是纯思想、理性神。
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