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努斯自身永恒不动，处在时间和空间之外，自然物的一切运动都来源于它。
它引发太空最外层的单一的旋转运动，永恒的单一的旋转运动推动非单一、有规则的天体运动，非单一的、有规则的运动推动更为复杂的天象运动，以上三者推动大地上更为复杂的运动[53]。
天体星球、地球以及地球上的万物都是由于运动而形成的。
亚里士多德的自然哲学研究了灵魂问题。
之前的哲学家如德谟克利特和柏拉图等，都谈了对灵魂的认识。
德谟克利特认为，灵魂是精细的原子。
柏拉图认为，“创造者”
制作了人的不朽的理性灵魂和可朽的灵魂。
亚里士多德在《论灵魂》一书中，继承并发展了前辈学者的思想。
他认为，灵魂是一个统一体。
努斯就是整个宇宙的灵魂，它是宇宙自然运动的本原，努斯充满了整个宇宙。
人的灵魂是生命体的形式。
肉体与灵魂的结合形成为生命体。
人的灵魂由低到高可分为营养灵魂、繁殖灵魂、运动灵魂、主动理性灵魂和被动理性灵魂。
感觉灵魂使人具有感觉能力。
感觉的对象是外在的。
感觉是人的感官受外界东西的刺激而产生的。
通过感觉而获得的只是事物的表象，对事物本质的认识则要依靠理性灵魂。
理性认识的对象是感性认识到的表象，“灵魂的这个思维部分虽然不能感知，却必定能够接纳一个对象的形式。”
[54]亚里士多德认为，理性灵魂还可以分为被动的和能动的两部分。
被动的理性灵魂以感觉到的印象为中介而达到对事物本质的认识，它与营养灵魂、繁殖灵魂和运动灵魂一样，随着人的肉体而消亡。
能动的理性认识是可以离开肉体而独立存在的，它以理性自身为认识对象。
“心灵本身是可思维的，正完全像它的对象一样”
，它“不牵涉到质料的东西”
，能动的理性灵魂作为思维者“和被思维者是同一的”
[55]。
亚里士多德所谓能动的理性灵魂实际上是一种脱离物质而存在的纯精神。
亚里士多德的灵魂说较之德谟克利特和柏拉图的灵魂说更为深刻。
他的灵魂说包含了对人类认识过程的理解。
人的感性认识只能认识事物的表象，要达到对事物本质的认识就要通过理性认识，而理性认识则要以感性认识为基础。
亚里士多德对感性与理性、物质与精神联系的认识，较之前辈学者前进了一大步。
不过，亚里士多德仍坚持能动的理性灵魂脱离物质而存在，它思想的对象与物质无关，只是一种纯粹的精神活动。
亚里士多德的自然哲学把自然界作为独立研究对象进行研究，提出了富有创见性的见解。
他的自然哲学与其第一哲学是密切相连的。
自然哲学的重要问题只有置于第一哲学之中，才能得到更为深入的解释。
2.第一哲学第一哲学研究的是独立存在而又不运动变化的东西，亚里士多德视之为最高的理论学科。
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