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亚里士多德把第一本体定位于可感事物，那么可感事物的本质（形式）是普遍的还是个体的？在《形而上学》Z卷多章中，亚里士多德批评柏拉图将相与个体事物分离。
在亚里士多德看来，形式应是个体的。
但是在《形而上学》Z卷8章等中，亚里士多德又指出“形式”
是“这一类”
（toionde）而不是“这一个”
[64]。
他还以人为例，有“人”
和个别的人之区别，个别的人由人的形式加可感质料（个体的骨头和肉）组成，而“人”
则是由人的形式加普遍的质料组成的。
陈康教授参考罗斯对亚里士多德此说的研究，作了进一步的分析，称之为普遍的复合体。
也就是说，在复合的个体人之外，还有形式与普遍质料复合而成的普遍的人。
此所谓人的形式，陈康教授称之为“改头换面的柏拉图的相”
[65]。
也就是说，人的形式是普遍的，尽管亚里士多德没有明确说明。
亚里士多德还指出，个别的事物是不能定义的。
定义是必然不变的知识，而可感事物是变化的，只能得出意见。
一个人如果要定义任何个别事物，就必须承认其定义是要被推翻的[66]。
可见，亚里士多德Z卷中关于形式与质料的学说是存在矛盾的。
陈康教授指出，这是亚里士多德的本体论与认识论之间的矛盾，即个体本体（第一ousia）是个体事物所依存的，而知识的对象则是普遍的；个体的本体在本体论上是在先的，在逻辑和认识论上则是在后的。
这一矛盾反映了亚里士多德思想中的冲突[67]。
在《形而上学》H卷和M等卷中，亚里士多德的学说又有了进一步的变化。
他从事物的形成来讨论本体问题，提出了潜能与现实说。
他指出，质料有能力并且可能发展成为形式，质料是潜能，形式是现实。
质料发展为形式，是完成从潜能到现实的转变，也就是事物的生成。
另一方面，形式（现实）与“近似”
（从无规定性质料而来的最接近事物的）质料（潜能），本来就是同一事物的两个方面。
然而最初的（无规定性的）质料是不确定的、普遍的，未成为现实的形式也是潜能的、普遍的。
形式也有两种意义：潜能的形式是普遍的，现实的形式是个别的[68]。
现实的知识以个别为对象，潜能的知识以普遍为对象。
知识在一个意义上是普遍的，在另一种意义上却不是[69]。
亚里士多德提出潜能与现实，反映出他仍在调和本体论和认识论之间的矛盾。
陈康教授注意到，亚里士多德《后分析篇》中有关认识过程的讨论，已提出现实所感觉到的是个别的东西，但知觉的能力却是以普遍为对象的思想。
这一观点与其潜能和现实说一样，反映了他在认识普遍的知识和个别本体时的矛盾思路[70]。
对于潜能向现实的转变，亚里士多德认为需要有一个推动者。
这个推动者本身不动，但能推动万物。
这个推动者是现实的，因为，现实在更高的意义上也是在先的、永恒的。
永恒的事物在本体上先于可灭事物，而永恒的事物不是潜在地存在的[71]。
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