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这个永恒的推动者不带任何质料，它是纯粹的现实。
亚里士多德所说的这个“不动的动者”
就是努斯，即自然哲学中谈到的最高的本体、理性的神（纯思想）。
努斯是万物的动因和目的因。
亚里士多德将本体与努斯联系起来时，再次暴露出对普遍与特殊认识的矛盾：在先的、永恒的神是分离的个体，它如何具有普遍性而成为知识的对象？可见，亚里士多德的形而上学不仅存在本体论与认识论之间的矛盾，而且存在普遍的形而上学（本体论）与特殊的形而上学（神学）之间的矛盾。
他试图对此作出调和，但是没有成功。
[72]
亚里士多德的第一哲学是其哲学的核心内容。
他的自然哲学研究本体的属性、存在方式等问题，第一哲学则对这些问题作出进一步的讨论，其中贯穿的核心点就是柏拉图相论中的问题，即在本体论和认识论中的普遍与特殊的关系问题。
亚里士多德的《形而上学》表明，他对此问题的认识较之柏拉图已有重大的发展。
尽管亚里士多德的形而上学仍存在矛盾，但他的学说为后世西方哲学的研究开辟了广阔的空间，对西方哲学的发展产生了重大影响。
3.实践哲学亚里士多德的实践哲学包括伦理学、政治学和诗学（艺术哲学）。
下面主要介绍他的伦理学。
在西方哲学史上，亚里士多德最早把伦理学创建为一门独立的学科。
亚里士多德的伦理学主要讨论人的幸福观及人的道德行为等问题。
他分析了人的各种品德，如勇敢、正义、节制、友爱等。
他指出，品德是一种习惯，习惯是可以在实践中改变的。
人的实践行为受理性的指导，这种理性与逻辑思辨理性（推论证明）和直观理性（努斯）不同，是一种实践理性。
实践理性指导人的实践活动，从而使人对自己的道德实践行为有所知、有所选择。
亚里士多德没有否认欲望、情感在道德实践中的作用。
他认为，人可以在理性的指导下，对自己的行为作出调节，从而使之达到“适中”
。
“美德是牵涉到选择时的一种性格状况，一种适中，就是说，一种相对于我们而言的适中，它为一种合理原则所规定。”
[73]“适中”
亦谓“中道”
，就是保持适度，不偏于一端。
例如对于傲慢和自卑来说，自尊就是适中。
所以人在实践中所关注的，不应是物质享受而应是道德的“中道”
，从而完善自己的道德行为。
亚里士多德指出，人是否选择中道完全出于个人的自愿或非自愿。
人的非自愿行为源于强迫或无知。
不过，人的自愿和非自愿有时也难以区分。
例如，某人做某件事是出于外在因素的强迫，他的行为既有自愿亦有非自愿（外来的强迫）的因素。
源于人的自愿或非自愿的选择，反映出人在行动之前是经过慎重的推理和思考的。
他指出，人的选择与希望不同，希望是对目的而言，选择则是考虑如何达到目的的手段。
例如，某人有一生不病的希望（目的），但是不可能达到，所以他在这方面就不可能有选择。
人的选择所针对的不是做对的或做错的事，而是针对做善的或不善的事情。
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