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据学者们考证，Hellas和Hellenes两个词在《荷马史诗》中已经出现。
这两个词后来分别有“希腊”
和“希腊人”
的意思。
不过，如前所述，史诗中的Hellas还没有整个希腊地区的意思，而仅指色萨利的一小片区域[58]。
《荷马史诗》也出现了一些与希腊共同体有关的词语，如阿卡亚人、达奈人、阿哥斯人。
这三个词有时用来指代希腊人，而且在使用上似乎没有太大的区别[59]，其中阿卡亚人使用更为频繁。
对于希腊人自我认同的模式，美国学者乔纳森·豪尔提出了“内聚型”
（aggregative）和“对立型”
（oppositional）两种理论，在学术界有重要影响。
他认为，公元前5世纪之前希腊的自我认同主要为“内聚型”
模式，与后来出现的“对立型”
模式不同。
“内聚型”
不是从外部（fromwithout），而是从内部（fromwithin）为“希腊人”
定义，重在寻找希腊人的共同特点[60]。
“内聚型”
建构的重要方式之一，是通过将整个希腊民族构建为希伦（Hellen）的子孙而完成的。
这种“内聚型”
建构在约公元前6世纪出现的伪赫西俄德的《名媛录》等文献中最终形成。
“对立型”
认同则主要从外部寻求希腊人自身与其他族群的差异，由此建构希腊人自我认同的观念。
“对立型”
认同模式主要形成于公元前5世纪以后，大体是在希波战争之后形成的。
豪尔并不赞成“黑暗时代”
的希腊人已经形成自我认同的观念，这可能与他认为《荷马史诗》主要反映的是古风时期的希腊社会有关系。
不过，如前所述，不少学者都认为《荷马史诗》主要反映“黑暗时代”
中后期的历史，同时也保留了较早时期的内容。
尽管当时没有出现类似古典时代的希腊人的观念，但希腊人的自我认同意识的源头似乎可以追溯到此时，甚至更早的迈锡尼文明时期。
《荷马史诗》描述希腊不同地区的人联合起来，发动对特洛伊的军事行动，这已经说明他们有了彼此认同的思想，而且这种思想随着特洛伊战争的故事而流传下来，这也说明即使是后来的希腊人也认同这种源于迈锡尼文明末期的思想[61]。
在特洛伊战争中，希腊联军虽然只是一个临时性的军事共同体，他们的行动夹杂着各地区（或部落）的利益，但他们对特洛伊人的敌视以及从敌人那里获取财富的欲望等，反映了他们意识到希腊人的共同利益所在，意识到他们与异族的区别。
据考古发现，“黑暗时代”
的希腊人之间已经有了很多的经济往来。
“黑暗时代”
后期已出现了希腊人的殖民活动，希腊人与其他地区的往来也逐渐频繁[62]。
希腊人之间的往来及其与希腊之外地区的往来，也会增强希腊人的自我认同以及他们对自我与异族差异的认识。
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