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从1776年起，亨利·雷蒙这位后来成为立宪派的格勒诺布尔主教便开始出版他的一本书。
该书受到里歇[1]主义的启发，并根据教会最初的历史、宗教评议会的传统和圣父的理论来确立神甫们的权利。
1789年，多菲内神甫们的陈情书尽管保持了对主教们的谦卑语气，但还是把上述思想发展到了极端，把下层僧侣的命运与第三等级联系在一起。
尽管下层僧侣持这种态度，我们并不能因此而忘记，在旧制度的社会中教会是把自己的命运与贵族阶级的命运联系在一起的。
随着自身处境的恶化，贵族阶级在18世纪中更加自我封闭起来。
为了反对资产阶级，它使自己形成若干个等级集团：佩剑贵族、穿袍贵族和上层教会。
这些集团垄断了一切军事、司法和教会官职，平民百姓被排除在外。
此时的贵族阶级已完全成为寄生虫，它早已不再如最初那样以其对国家和教会的服务获得荣誉和特权，享有合法补偿。
贵族阶级以它的无用、奢求和拒不考虑整体利益自绝于民族了。
Ⅱ.第三等级的崛起及其困难
从15世纪末起，前两个等级之外的社会阶层便被称为“第三等级”
了。
第三等级代表了民族的大多数：旧制度末期为2600万人。
僧侣和贵族等级的形成比它早得多。
但是由于第三等级的成员在民族与国家中所发挥的作用，它的社会重要性增长迅速。
在17世纪初卢瓦佐就看到：第三等级“目前已拥有比以往大得多的权力和威望。
因为自从贵族变得不学无术和游手好闲后，司法和财政官吏几乎都由它担任了。”
西埃耶斯在他那本著名的小册子《什么是第三等级？》（1789年）中，明确指出了第三等级在旧制度末期的重要性。
他对这个问题的回答是：“一切。”
在第一章里，他提出第三等级是“一个完整的民族”
：
“谁敢说第三等级本身还不具备组成完整民族所需的一切？它是一个强健有力的人，但却被人捆住了手脚。
假如废除特权等级，全民族不会因此有所损害，相反会得到加强。
那么什么是第三等级呢？是一切。
不过它还处在被束缚和被压迫的状态。
废除了特权等级它将会怎样？是一切，而且是自由和繁荣的一切。
没有第三等级将一事无成，没有其他等级，一切将会无限美好。”
西埃耶斯最后写道：
“第三等级包含了一切属于民族的东西；任何第三等级之外的东西都不能被视为民族的一部分。”
第三等级中包括了乡村和城市各人民阶层。
此外，还有以手工业者和商人为主的中、小资产阶级。
在这些不同社会级别之间不可能划出明显的界线。
自由职业者，如非贵族的法官、律师、公证人、教师、医生等也属于这个中等阶层。
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