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不少修道士接受了新思想，阅读哲学家的著作。
他们中间后来出现了一部分立宪派僧侣，甚至一些革命人员。
妇女教会团体的堕落不太明显，尤其是那些从事教育和救济的团体。
它们中有些恰恰是最贫困的，但也有享有巨额收入的古老修道院。
许多修道院的职位是由国王任命的。
国王常不把修道院的收入留给修道士，而将其以用益权名义赐给俗间教士，甚至非宗教人员。
这些人虽然不任神职，却抽取收入的13。
俗间僧侣也面临一场真正的危机。
宗教的感召不再如以前那样以信仰为唯一基础，它早已被哲学宣传所动摇了。
实际上，如果说僧侣作为一个等级在精神方面是个整体，它却并不是一个统一的社会整体。
在它中间也和在旧制度社会中一样，存在着贵族与平民、上层僧侣与下层僧侣以及贵族阶级与资产阶级的对立。
主教、修道院长、议事司铎等上层僧侣的产生越来越仅限于贵族。
他们力图保护其特权利益。
下层僧侣往往被排斥在外。
1789年时的139个主教中没有一个是非贵族出身的。
整个等级收入的一大部分都归高级教士所有。
教会头面人物的奢侈豪华可以和最大的世俗领主相媲美。
他们大都居于宫廷，几乎不过问主管教区的事务。
由王侯担任的斯特拉斯堡主教所得收入竟可达40万锂。
下层僧侣（5万正、副本堂神甫）的物质状况不尽相同。
总的说来，他们与上层僧侣之间自15世纪起产生的社会差距在18世纪时日趋明显。
这是因为高级教士和修道院长们攫取了什一税和教会土地的大部分，他们在18世纪的经济情势中格外受益。
而从17世纪末起，正、副本堂神甫只能从平民百姓中产生了。
征税人把教区的什一税全部收走，而一些神甫只能得到少量薪俸（自1786年后，正神甫为750锂，副神甫为300锂）。
然而，所有正神甫都把做礼拜的收入（教徒的酬金）和教堂宅地的租金纳入私囊。
他们往往还有一笔私产，用以购置入修会所必需的神职证书或充抵进神学院学习的花费。
大多数正神甫的生活比较富裕，而副神甫却没有固定收入，常常处于困境之中。
由于这两种人都在人民中间行使神职，他们常与之有同样的物质方面的烦恼，并与之心息相通。
多菲内下层僧侣的例子最能说明问题。
这个省比其他地方都更早发生了“神甫暴动”
，它使得僧侣等级在三级会议召开不久便陷于分裂。
这种请愿精神形成的原因之一是数量众多的“纳薪俸者”
被排斥在上层僧侣之外，再就是他们得到了高等法官们的支持。
正、副本堂神甫在物质生活的困境中挣扎，这促使他们提出了世俗方面的要求，不久这种要求便转向神学领域了。
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