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新的领导阶级不久就在这个中产阶级队伍里吸收各级公共行政机构的官员和自由职业者。
经过10年动乱，新社会的各种特点尚未最终定型，但是它们的轮廓已经很清楚。
有产者要求恢复秩序的愿望，无论是为了保护拯救下来的原有财富，还是为了和平地享受新积聚的财富，都有助于执政府的稳定。
新社会的结构在拿破仑时期得到巩固。
于是，在建立保证资产阶级优势地位的国家机构时，开始了新统治阶级各类成员的融合：焕然一新的资产阶级和归顺他们的贵族在富有农民的协同下把国民和财产等同起来。
这样，1789年人们为大革命确立的目标之一终于达到了。
5.意识形态的冲突：进步与传统，理性与感情
思想运动在整个革命时期反映了社会、政治冲突。
传统的社会框架解体后，许多人无法适应新的社会秩序。
社会变迁引起不同人之间的混杂以及人们的思想易于激怒。
所有这一切都有助于提高非理性的威望和力量。
革命是启蒙时代的结局。
反革命用权威和传统来对抗理性主义，并诉诸感情和本能的潜在力量来反对它。
聪明才智的优势地位受到了直觉的挑战。
反理性主义的反动也扩展到文学艺术领域。
如果说，古典美学和古代的影响通过达维德还继续有力地统治着造型艺术，那么传统的文学形式却被抽空了全部实体。
古典的科目很难抵御社会变迁、个人解放以及感情的激怒带来的冲击。
像整个社会一样，文化生活也处在动**之中。
科学研究仍然主要是理性主义的天下。
1789年出版了拉瓦西埃的《化学论》，1796年拉普拉斯发表了《行星体系阐述》，1799年蒙日发表了《画法几何论》。
这是人类思想的发展和进步史上3个重大的年代。
拉瓦西埃分析了空气和水，并创立了普遍原理，如物质不灭的原理，总结了当时化学研究的全部成果。
拉普拉斯为了解释世界的起源，提出了星云说的假设，即星云的逐渐凝聚可能产生恒星和行星。
至于蒙日，他创造了一门新的数学学科——画法几何学。
在自然博物馆任教的是当时最著名的博物学家：居维埃、若弗鲁瓦·圣依莱尔、拉马克。
共和八年，即大革命末期，居维埃发表了《比较解剖学教程》，这是划时代的科学综合。
而一直主张物种不变学说的拉马克在1794—1800年这一期间构想了物种变异论的伟大假设（他的《动物学哲学》1809年才出版）。
人文科学领域是“思想家”
们的沃土。
他们维护了理性和经验的首要地位。
1795年后，这些“思想家”
云集在法兰西研究院的第二分部，即道德和政治科学部以及国民公会创办的各高等学府里。
他们拥有《哲学旬报》，并通过其门徒掌握各中心学校。
他们对传统和恢复宗教仍然持反对立场。
德斯蒂·德·特拉西在介绍迪皮伊的著作，即出版于共和三年的《一切崇拜的根源》时指出：“神学是世界幼年时代的哲学，现在到了它让位于理性时代的时候了。
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