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它是想象的成果……而另一种哲学则是建立在观察和经验基础上的。”
因此当时的思想意识处于18世纪的哲学和实证主义之间。
1795和1796两年，卡巴尼医生在法兰西研究院宣读了组成《人的肉体与精神之关系》（1802年）的12篇论文中的前6篇。
由此可见，他是心理生理学的创始人。
另外，他也很关心建立道德科学，认为这和人体科学一样可靠，能够为独立于宗教信条的道义提供坚实的基础。
硝石制造所的医生皮奈尔在同一时期创立了心理病理学。
1798年他发表了《论精神错乱或痴想：医理与哲理的探讨》。
许多关于习俗研究或思想史的著作仍然充满18世纪的精神。
继伏尔泰的《论各民族的习俗与精神》（1756年）之后，曾以故事集《埃及和叙利亚游记》（1787年）闻名的沃尔内，于1791年当制宪议会的议员时发表了《论毁灭或关于古帝国的衰亡的沉思》[1]这一巨著。
他在作品里重申了18世纪反宗教的全部论点。
斯塔尔夫人以她的著作《论文学与社会制度的关系》（1800年）为扩展文学批评作出了贡献。
她指出：“我试图分析宗教、道德和法律对文学的影响”
。
这是把历史批评引入文学作品的研究。
然而本世纪哲学的最后一部杰作是由孔多塞撰写的。
他同吉伦特党人一起被捕和监禁，于1794年写出了《人类精神进步之概述》，对人类可以尽善尽美并无穷尽地进步表现了坚不可摧的信念。
他认为，科学领域的进步也是无止境的：
“随着人们对更多事物间众多联系的认识，他们就能用更简单的语言来表达它们，并能用可以举一反三的形式介绍它们。”
在从属于科学的技术领域里，进步同样是无穷尽的。
在道德科学里，精神世界和物质世界同样受一些可认知的规律支配。
为了对笛卡儿这位思想和方法的革新家表示最崇高的敬意，国民公会于1793年10月2日通过法令，把他的遗骸迁入先贤祠：“勒内·笛卡儿不愧享受伟大人物应有之荣誉。”
反理性主义的反动潮流和反革命势力勾结在一起。
那些因种种原因曾遭受革命冲击或苦于旧社会的瓦解的人很快就把他们的不幸归咎于本世纪的思想。
这种对启蒙时代的谴责，从1794年起在流亡者中间表现出来。
一个名不见经传的神父萨巴蒂耶·德·卡斯特尔在他意味深长的著作《用以了解政府真正原则的道德和政治的思想与观察》里写道：“人民越是受到启蒙就越是不幸。”
权威、传统、启示宗教、壁垒或庇护所再度流行起来。
归咎于启蒙思想和革命的那些错误被认为来自一种虚假的信仰，即以为原则是由人类制定的，而实际上原则是不能分析，并且是超越理性微不足道的能力的。
这一运动在法国本土还很弱小，而它在国外流亡者中间却越来越大。
一些人只满足于非理性地解释事态的发展。
巴吕耶尔神父在他1797—1799年发表于汉堡的《关于雅各宾主义史的回忆录》里，把法国革命归结为共济会的一次可悲的阴谋：
“在这场法国革命里，所有事态，以至最骇人听闻的罪行，都是经过事先预谋、策划、安排、决定和规定的。
一切都是最卑鄙的行为造成的后果。
因为这都是由那些惯于在秘密社团里策划阴谋，并且善于选择时机促使阴谋得逞的人准备并引导的。”
另一些人把灾难的责任归咎于天数或“事物的力量”
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