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尼韦尔内省的一份陈情书写道：“更晴朗的一天即将破晓。”
然而，早在1789年夏，最明智的人就开始疑虑了。
罗伯斯庇尔在给他朋友布依萨的一封信里提出这样的疑问：“我们会自由吗？我认为这个问题还值得考虑。”
而卢斯塔洛则更为悲观，他在《巴黎的革命》（第8期，1789年8月29日—9月5日）中写道：“我们曾迅速地从奴役走向自由，我们正在更加迅速地从自由走向奴役。”
现在可以看到，并不因为革命符合理性的法则，它就成为一种独特的爆炸，并且立即建立起完美、永恒的制度。
它是一个演进的过程，通向乐土还有一段很长的路程。
米拉波在他第19封《致委托人书》中写道：“迦太基丝毫没有被摧毁。”
旧制度的抵抗不仅还存在，而且随着革命的进展变得更加剧烈。
在最危急的时刻（物价上涨，人民**，尼尔温登失败，迪穆里埃背叛以及旺代叛乱），1793年3月26日让·邦·圣安德烈写信给巴雷尔：“现在经验证明，革命远远没有完成……我们或是将国家之舟驶进港口，或者与它同归于尽。”
革命是突然的爆发还是漫长的过程？最有远见因而也最坚定的革命者力图进行更深入的分析。
他们认识到，一场革命不仅是为了夺取政权，而且还要对社会结构进行深刻的改造。
在革命的过程中，革命本身也会放射出新的光芒照耀着它的进程，并且向政治家，向那些至少会用眼睛观察的人，揭示出革命整体的各个方面。
由此，对大革命进展的分析，从1789年到1793年，再到1796年在不断丰富。
它从西埃耶斯发展到罗伯斯庇尔，再发展到巴贝夫。
早在三级会议召开前，西埃耶斯在他著名的小册子《什么是第三等级？》里，用阶级的语汇鲜明地提出了政治与社会问题：第三等级同贵族的对立。
“谁敢说第三等级本身还不具备组成完整民族所必需的一切？他是一个强健有力的人，但却被捆住了手脚。
假如废除特权等级，全民族不会因此有所损害，相反会得到加强。
那么什么是第三等级呢？是一切。
不过它还处在被束缚和被压迫的状态。
废除了特权等级它将会怎样？是一切，而且是自由和繁荣的一切。
没有第三等级将一事无成，没有其他等级，一切将会无限美好……贵族等级并不进入社会组织。
它的确成为民族的累赘，但是它不能成为民族的组成部分……只有在最糟的国家中才会有这样的现象：不仅一些孤立的个人，而且整整一个阶级不劳而获并引以为荣。
他们坐享其成而不生产，吞噬着劳动果实中最精华的部分。
这个阶级由于它的毫无作为而自处于整个民族之外。”
他还更明确地指出：如果说僧侣属于“一种为公众服务的职业”
，那么贵族只不过是“没有职务、毫无用处的阶级。
贵族阶级成员仅靠享有属于他们个人的特权来生存……他们不属于真正的人民，单靠自己就不能生存。
他们依赖于一个实际的国家，犹如依靠树汁为生的树瘤，消耗并吸干树汁”
。
用寄生阶级来形容贵族再合适不过了。
对于西埃耶斯来说，除了废除贵族特权，摧毁作为统治阶级的贵族，革命还能是什么呢？
4年的政治与社会斗争使罗伯斯庇尔能进行更深入的分析。
作为最有远见的人，他始终牢记革命的总路线。
早在1789年7月，他就揭露了贵族的阴谋。
但是，革命实践使他渐渐意识到革命在政治、道德和社会方面的必要性。
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