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（诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。
《史记·李斯列传》）
这样的观念与他的底层出身有直接关系，李斯的人生追求，就是要改变卑贱穷困的处境。
他考虑一切问题、做出任何决策，都紧紧围绕这个核心。
在这样的人生观指导下，李斯一方面努力拼搏，对于人生有着积极主动的自觉性。
另一方面，“老鼠哲学”
也有极端个人主义与功利主义的那一面，一切以利益优先，甚至有评价称，李斯简直是“古今第一热衷富贵之人”
。
这随之引出人们对于李斯人生成败得失的反思：以鼠为志，终为鼠误。
极端地利己终会带来灾殃。
李斯究竟是一个成功者，还是失败者？他曾经位极人臣、风光无限，最终身陷囹圄，受诬陷而冤死。
他的人生，既有熠熠生辉的高光时刻，也有阴谋与杀戮的至暗时刻。
李斯的故事是一出草根逆袭、逆转命运的励志剧，最终却落得身败名裂、满门抄斩的大结局。
李斯这一生，是非成败，兴亡得失，发人深省，引人深思。
司马迁认为，李斯通晓儒家六经的要旨，有经世之才，可是他并不致力于使政治清明，不去弥补秦始皇、秦二世的种种过失，而是只看重个人的高官厚禄，一味地阿谀奉承，趋炎附势，苟合于大秦暴政。
李斯推行严刑峻法，听信赵高的邪说，废除长子扶苏，册立庶子胡亥。
等到诸侯反叛、义军四起，天下大乱，才幡然醒悟，勉力劝谏秦二世，试图逆转局面，为时已晚！
（斯知《六艺》之归，不务明政以补主上之缺，持爵禄之重，阿顺苟合，严威酷刑，听高邪说，废嫡立庶。
诸侯已畔，斯乃欲劝谏争，不亦末乎！
《史记·李斯列传》）
法家思想认为，人生来“好利”
，趋利避害是人的本性。
儒家思想则指出，人除了趋利避害的本性，还有舍生取义的高贵灵魂。
逐利无可厚非，问题的关键在于“义”
与“利”
产生矛盾时，如何取舍，如何选择。
孔子给出了他的答案：“君子喻于义，小人喻于利”
，“不义而富且贵，于我如浮云”
。
当利益与道德发生冲突，李斯选择利益优先，他一生受利益的羁绊，因利而兴、因利而衰、因利而亡，一辈子毁在一个“利”
字上。
在生命历程中的关键时刻，李斯有过几次叹息，或许可以从中一窥他的精神世界。
上蔡“仓鼠厕鼠”
之叹：“人之贤与不肖，譬如鼠矣，在所自处耳！”
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