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不可。
在此，我们才能认识恶的问题传统的公式化。
尼采公然赞扬司汤达的“神的唯一辨明是根本就没有辨明”
这句话，这是众所周知的事。
欠缺神的意志的世界同样没有统一也没有结局，所以世界不可能接受裁定。
凡是有关世界的价值判断，结局都以人生的中伤结束。
那便是把某些事物与应该如此的事物亦即与天上的王国，永远的思想，或道德的命令相比较，且给出裁决。
尼采说：“现代的有利点，是因为一切都是非真实的，所以任何事情都是被允许的。”
这些话，在壮丽而又讽刺的其他无数的语句中反映出来都足以充分证明尼采是肩负虚无主义和反抗的重任的。
关于“培育与淘汰”
在浅薄的考察中，他也同样地推进虚无主义的理论。
“问题是怎么以完全科学的意识获得实行意志死亡的、感染的虚无主义的严密方法。”
但尼采，为了虚无主义，时时考虑到传统抑制虚无主义的价值。
道德尤为如此。
苏格拉底所阐述的基督教所劝诱的道德行为，就有颓废的色彩。
那是打算把有肉体的人，转换为人的影子，而在完全空想调和的世界这个名义之下，非难情念和喧嚣的世界。
如果虚无主义是指信仰的不可能，那么最危险的征候不在于无神论，而在于不相信存在的东西、看不见创造出来的东西以及使所赐予的东西不能生存这一点。
这种缺陷是潜在于任何理想主义的根基之内的。
尼采的意思是说真的道德不能与明晰背离。
他不饶恕“中伤世界的人”
。
因为在中伤之中，能发现可耻的逃避意味。
传统的道德在他看来不过是背德的特殊场合而已。
他说：“因为有善，才有能被证明为无罪的必要。”
所以“人有时停止行善，是为了道德的理由”
。
尼采的哲学，的确是在反抗问题的周围绕圈子的。
他的哲学是从反抗出发的。
但谁都会注意到，尼采在逐渐变换位置。
他把“神的死亡”
视为既成事实，他的反抗以此为出发点。
之后，他的反抗失去了方向，但依然以试验神的唯一坩埚而污蔑世界的荣誉的一切东西来代替消灭了的神性。
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