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督学试士，已不免竿牍纷沓。
若郡邑之试，请嘱公然，更不复略为讳，至有形之章奏，令童子纳金饷，无使缙绅专利者。
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到末年则士子多以关节得第，商人、地主的子弟以金钱换科名。
科场之事，明季即有以关节进者。
每科五六月间，分房就聘之期，则先为道地，或伏谒，或为之行金购于诸上台，使得棘闱之聘，后分房验取如握券而得也。
每榜发不下数十人。
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在这制度之下所造成的新官僚，以利进自然以利终，读书受苦是为得科名，辛苦得科名是为发财做官，做官的目的是发财，由读书到发财成为他们的人生哲学。
黄省曾曾说当时的士人以士为贾：
吴人好游托权要之家……家无担石者入仕二三年即成巨富。
由是莫不以士为贾，而求入学庠者，肯捐百金图之，以大利在后也。
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谢肇淛更指出该制度和吏治的关系，和社会风气的关系，和家庭教育的关系：
今之人教子读书，不过取科第耳，其于立身行己不问也。
故子弟往往有登朊仕而贪虐恣睢者。
彼其心以为幼之受苦，政为今日耳。
志得意满，不快其欲不止也。
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刘宗周所论士习之坏影响于政治及社会，尤为明切。
他说：
自科举之学兴而士习日坏，明经取金紫，读易规利禄，自古而然矣。
父兄之教，子弟之学，非是不出焉。
士童而习之，几与性成，未能操觚，先熟钻刺，一入学校，闯行公庭。
等而上之，势分虽殊，行径一辙，以嘱托为通津，以官府为奴隶，伤风败俗，寡廉鲜耻，即乡里且为厉焉，何论出门而往，尚望其居官尽节，临难忘身，一效之君父乎？此盖已非一朝一夕之故矣。
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由此可知这个时代的吏治贪污，寡廉鲜耻，是有其历史背景的。
进学校得科名的唯一手段是作制义——八股文，此外的学问都非必要，不妨束之高阁。
因此在这制度下所造成的学风空疏浅薄，除八股外，于历史、政治、经济各方面一无所知，哲学、科学更是一窍不通，这弊病明初学者宋濂即曾痛快地指出，他说：
治古之时，非惟道德纯一而政教修明，至于文学之彦，亦精瞻弘博，足以为经济之用。
盖自童草之始，十四经之文，画以岁月，期于默记，又推之于迁、固、范晔之书，岂直览之，其默记亦如经，基本既出，
而后偏观历代之史，察其得失，稽其异同，会其纲纪，知识益且至矣，而又参于秦汉以来之子书，古今譔定之集录，探幽索微，使无遁情。
于是道德性命之奥，以至天文、地理、礼乐、兵刑、封建、郊祀、职官、选举、学校、财用、贡赋、户口、征役之属，无所不诣其极。
或庙堂之上有所建议，必旁引曲证以白其疑，不翅指诸掌之易也。
自贡举法行，学者知以摘经拟题为志，其所最切者，惟四子一经之笺，是钻是窥，余则漫不加省，与之交谈，两目瞪然视，舌木强不能对。
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