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的需要，外任或出使官进京时的人情或贿赂都以新刻书为贵，于是各地竞相刻书，各官竞相刻书，刻前人著作，刻经史，刻本朝人著作，刻自己著作，刻丛书，刻类书。
书籍数量的陡增和普遍，可说是这时代对于近代文化的一大贡献。
我们试读明初宋濂的《送东阳马生序》，可知元末明初这一段时期书籍是如何缺乏、如何难得。
这种情形直到正德末年还是无大进步，顾亭林说：
其时天下惟王府官司及建宁书坊乃有刻板，其流布于人间者，不过“四书”
、“五经”
、《通鉴》、《性理》诸书，他书即有刻者，亦非好古之家不蓄。
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到正德以后，随吏治风气之日坏而刻书日益增多，刻工印刷日益坏，所刻书日益滥，内容芜陋，灾梨祸枣，嘉靖时唐顺之至大声疾呼抨击此等陋习，他指出当代文集之多而滥说：
仆居闲偶想起宇宙间有一二事，人人见惯，而绝是可笑者。
其屠沽细人有一碗饭吃，其死后则必有一篇墓志。
其达官贵人与中科第人稍有名目在世间者，其死后则必有一部诗文刻集。
如生而饮食，死而棺椁之不可缺者，皆不久泯灭。
然其往者减矣，而在者尚满屋也。
若皆存世间，即使以大地为架子，亦安顿不下矣。
此等文字，倘家藏人畜者，尽举祖龙手段作用一番，则南山竹木煤炭当尽减价矣。
可笑可笑！
他又说：
居常以刻文字为无廉耻之一节，若使吾身后有闲人做此业障，则非吾敢知。
至于自家子弟，则须有遗嘱说破此意，不欲其做此业障也。
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又说：
今世所谓文集者，遍满世间，不为少矣，其实一字无用。
彼其初做者，莫不妄意于不朽之图，而适足以自彰其陋，以取诮于观者，亦可谓木灾而已。
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可惜他身后仍然有闲人替他刻文集，刻杂著，做此业障！
其实不但是文集之多而滥而已，丛书、类书也一样。
刻书到无新书可刻，而又非新书不够炫耀，不够送“礼”
时，只好偷工减料，杂抄、类书应市。
或者取巧，窃取已刻丛书，截足去腕，改头换面，伪造作者和书名，作为一新丛书面世。
欺世盗名，贻误学者，明代后期刻书之草率，和类书、丛书之饾饤瓜剖，恶劣万状，原因就在于此。
再就现存的明人文集而论明代的文学，明初的一些文人，如宋濂所说到底还是曾经钻研经史，博读子集，学有根底的。
自科举兴而开始有不读书的风气，士子除“四书”
以外，不读他书。
到中期王世贞、李攀龙反抗这潮流，提倡复古，不读唐以后书，唐以前的书，《史》《汉》诸子还是非读不可的。
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