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顾公燮说：
文社始于天启甲子（1624）张天如等之应社……推大讫于四海。
于是有广应社、复社。
云间有几社，浙江有闻社，江北有南社，江西有则社。
又有历亭席社，昆阳云簪社。
而吴门别有羽朋社，武林有读书社。
山左有大社。
佥会于吴，统于复社。
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其学风好糅杂庄老，混合儒释，顾亭林说：
当万历之末，士子好新说，以庄老百家之言，窜入经义，甚者合佛老与儒为一，自谓千载绝学。
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空谈性命，不切实际。
有讲求经世实用之学者则共目为迂，为疏，为腐，陶奭龄说：
士大夫膏肓之病，只是一俗。
世有稍自脱者，即共命之为迂为疏为俗。
于是一入仕途，即相师相仿，以求入于俗而后已。
如相率而饮狂泉，亦可悲矣。
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以抨击剿袭为能事，一书新出，即有一书讥评之，诗文则仿效时贤，亦步亦趋，了无生气。
82黄宗羲讥为学骂，他说：
昔之学者学道也，今之学者学骂也。
矜气节者则骂为标榜，志经世家则骂为功利，读书作文者则骂为玩物丧志，留心政事者则骂为俗吏，接庸僧数辈则骂考亭为不足学矣，读艾千子定待之尾则骂象山、阳明为禅学矣，濂溪之主静则曰盘桓于腔子中者也，洛下之持敬则曰是有方所之学也。
逊志骂其学误主，东林骂其党亡国，相讼不决，以后息者为胜。
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这上下两代人有四字宝诀，在登政府时应用，曰调停，曰作用，于慎行说：
近世士大夫有四字宝诀，自谓救时良方，不知乃其膏肓之疾也。
进退人才用调停二字，区画政机用作用二字，此非圣贤之教也。
夫贤则进，否则舍，何假调停？政可则行，不可则止，何烦作用？君子以调停为名，而小人之朋比者托焉；君子以作用为方，而小人之弥缝者借焉，四字不除，太平不可兴也。
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甚至以留心国事为多言多事：
编修倪元璐屡疏争时事。
同乡前辈来宗道谓曰：渠何事多言！
吾词林故事，惟香茗耳。
时谓宗道清客宰相云。
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又有三法，谢肇淛说：
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