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因为通博士经是唯一的“利禄之路”
，凡不具博士弟子身份者不得仕进。
所以各家经说均欲争立博士。
西汉中期，今文《尚书》作为“五经”
之一被长期立于官学，这部书的今文学家也就有了升官发财的机会。
由于古文经派不被立为博士，研习古文《尚书》者自然就没有做官的希望。
在这种情况下，只有少数“好古之士”
在民间学习、传诵古文经。
到了西汉末年，对古文经有特别偏好的学者刘歆借掌握朝中权柄的王莽之力，将《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》、古文《尚书》皆立于官学。
基于当时政治的需要，大权在握的王莽开始提倡古文经学，一批古文经终于冲破今文经学派的长期抑制，堂而皇之地与今文经同立博士。
刘歆的这个举措，为长达两千余年的今文古文之争埋下了伏笔。
继王莽之后又过数百年，历经东汉末年董卓之乱、西晋永嘉之乱，汉魏以来的文献典籍一再遭毁，无论是当年伏生所传今文《尚书》，还是孔安国所献之书，都在一次次的兵燹中全部失传。
东晋元帝时，忽有豫章内史梅赜向朝廷献书，称是孔安国的古文《尚书》再现。
此书一出，在朝野引起的震动远大于伏生、孔安国时代，因为它不仅包括伏生所传今文《尚书》，而且还多出了25篇“逸文”
，这些“逸文”
，就连司马迁、刘向、班固等学者都未曾见过。
更令人吃惊的是，这部书中竟然还附有孔安国亲撰的序文和注释。
一时间，人们为这一重大发现而心醉神迷，忘乎所以。
梅氏也因此而加官进爵，名声大噪。
然而，梅赜的所谓古文《尚书》，行文怪异，破绽百出，从一问世便有学者提出怀疑。
但在一片失去理智的鼓噪声中，这种怀疑并未受到应有的重视。
直到南宋初年，学者吴械的大胆诘问才引起社会关注。
吴械发现，梅氏的古文《尚书》中属西汉的今文《尚书》部分和增加的25篇“逸文”
，在文体上有很大差别，“增多之书皆文从字顺，不若伏生之书诘曲聱牙”
，显然不是同一时代的作品。
吴械的观点犹如平地惊雷，引发了一场关于梅氏古文《尚书》真伪的论战。
第一个站出来公开支持吴械的是著名学者朱熹。
他通过对梅赜的本子进行认真考辨，得出了与吴械完全相同的结论，他说，孔壁所出《尚书》，如《大禹谟》《五子之歌》《泰誓》等皆平易，而伏生所学又皆难读，为什么伏生偏偏记得难读的，而容易的却不记得了呢？他指出梅赜所献的这个本子里的25篇“逸文”
是伪造的，所谓孔安国的序文和注释也是赝品。
吴、朱等人的考证成果引起了学术界的重视，这部当时被视为神圣不可侵犯的经典的地位随之产生了动摇。
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