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……第三，我们在这上，即不能知道某一件事的真确的状况，但可以知道某一件事在传说中的最早的状况。”
胡适对顾颉刚的观点给予高度评价，并誉为“真是今日史学界的一大贡献”
，“是用历史演进的见解来观察历史上的传说”
，“他这个根本观念是颠扑不破的，他这个根本方法是愈用愈见功效的”
。
而钱玄同不但对顾颉刚的观点击节赞誉，称“层累地造成的中国古史”
观，“真是精当绝伦”
，而且在其后不久，索性将自己的姓名改为“疑古玄同”
，表示自己疑古到底的决心。
与胡适、钱玄同等持不同观点的人，如刘掞藜、胡堇人、柳诒徵等学者，则纷纷发表自己的见解，对顾氏的观点进行了发难和尖锐的批判。
刘掞藜在其发表的《读顾颉刚君〈与钱玄同先生论古史书〉的疑问》一文中，认为“顾君疑古的精神是我很表同情的；不过他所举的证据和推想，是很使人不能满意的”
。
接下来，刘掞藜依据经典常识，从五个方面驳诘了顾颉刚的说法。
而胡堇人在其所撰《读顾颉刚先生论古史书以后》中，则认为：“我以为古史虽然庞杂，但只限在尧、舜以前。
若尧舜之后的史料，似乎比较稍近事实。”
文中，胡堇人重点驳斥了顾颉刚关于禹不是人而是一条虫的说法。
如顾颉刚据《说文》禹字训为虫，便以为禹不是人类，而是九鼎上铸的一种动物。
胡堇人则斥为这是一种“望文生义的解释，若依这个例子，则舜字本义《说文》训作蔓草，难道帝舜就是一种植物吗？”
面对胡堇人、刘掞藜等人的责难，顾颉刚接受了钱玄同的意见，很快声言放弃“禹是一条虫”
的断语，同时有保留地宣称这只是一个假定，“对于这个假定的前半还以为不误，对于后半便承认有修正的必要了”
。
尽管如此，“顾颉刚说大禹是一条虫”
的传言在社会上还是不胫而走，反对者以此为讽刺揶揄的口实，旁观者甚或赞同者也常引为茶余饭后的谈资，其中包括鲁迅在小说中的挖苦与嘲讽。
学术界围绕着这一提法的喧嚣，使顾颉刚颇感惆怅和无奈。
随着讨论的不断展开，顾颉刚的思想也不断地变化，在《答刘胡两先生书》中，顾颉刚又进一步提出推翻非信史的四项标准：1.打破民族出于一元的观念；2.打破地域向来一统的观念；3.打破古史人化的观念；4.打破古代为黄金世界的观念。
这四条原则，可谓是顾颉刚“层累地造成的中国古史”
假说的延伸和发展。
顾颉刚编著的《古史辨》书影。
尽管学术界有不同声音，鲁迅曾讥讽顾氏的《古史辨》，就是“把历史辨成没有”
，但在当时的史学界却引起了极大震动，“古史辨派”
由此产生，并在一个时期内操控、引领了史学研究的走向
从1926年开始，顾颉刚把1923年这次古史论战中双方所有的文章以及后来继续讨论的有关文章、信件汇集起来，编成《古史辨》第一册，并写了一篇长序，阐发自己疑古、辨伪思想的由来、研究古史的方法等。
胡适在介绍此书时说：“这是中国史学界的一部革命的书，又是一部讨论史学方法的书。
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