天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
[4]如果将传统简单定义为“过去的文化和习俗”
，[5]则其至少是发展的：对每一代人来说，理论上传统应是在不断增加的；[6]实际上，它当然也可能“减少”
。
一些过去时代中重要的因素可以在没有什么政治权势压制的情形下在集体历史记忆中不知不觉地“消失”
，则传统在“减少”
方向上的变化是“可知”
或“可见”
的；但已经“消失”
的东西无形中又“复活”
也并非稀见的现象，则在此意义上传统似又并未“减少”
。
唯对特定时空的个人和群体来说，传统的确可以看起来是有增有减。
在一定程度上，甚至可以说传统既是发展延续的，又是时常间断而不连续的，至少在人的认知中或群体的行为中不时表现出不连续性。
本文所说的传统断裂，就是在充分认识到传统的不固定性的基础上来讨论的。
传统的断裂主要是指这样一些现象：过去一般人的常识后来可能需要接受专门的高等训练才能够理解和接受，过去常见的事物也许变为（实际是被认为）稀见，过去极平常的事反而成为带突破性的举动，本来人皆可为之事竟然成为“思想解放”
的对象，重复前已存在的举措却自认是在“革命”
，或批判前人却实际在继承批判对象的观念和取向，等等。
后两者既体现出传统的明显断裂，又提示出传统的无意识传承，反传统倾向从清季到民初的传承就是显例：清季主张保存国粹的士人无意中为民初反传统者预备了思想武器，但五四新文化人并不认为他们是在继承前人未竟的事业，他们在许多时候根本把国粹学派当作批判的对象。
“礼失求诸野”
的古训最能表述传统之断裂与传承并存的双重意味：有正统的衰落就有边缘的兴起，而正如马克思所说，“陈旧的东西总是力图在新生的形式中得到恢复和巩固”
；[7]在反传统本身成为具有正统意味的主流之时，昔日的边缘在成为新正统时无意中以新形式“复兴”
了一些过去居于正统而已衰落的旧传统。
[8]这样一种吊诡的发展演化进程，恰印证了傅斯年所谓“传统的有效性”
。
同时，“礼失求诸野”
的“求”
字又反映出人为的力量和有意识的努力并未被否认，每一代人其实都在传统的制约中继承、扬弃、甚至（为后人）创造传统。
[9]既然传统“不死”
，后人既可从“传统”
中寻找思想资源，也可因“传统的有效”
而进一步反传统，传统的不固定性正蕴含着其开放的一面。
原刊《中华文史论丛》第72辑（2003年6月）
[1]《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，见《马克思恩格斯选集》，第4卷，225页。
按恩格斯这一观察真是卓见，20世纪最后二三十年间欧洲史研究最大的突破正在所谓中世纪晚期和早期近代那段过渡时期，且总体的倾向恰是否定中世纪的“黑暗”
并肯定其“进步”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！