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他也承认破坏不好，但“两害相形则取其轻。
今日不暴动，不能禁他人之不破坏我”
；“与其他日见破坏于外人，何如发之自我，尚可以收拾之哉”
！
[4]这样一种“我自己能够败，我必定自己能够兴”
的自信观念，[5]在当时还较为普遍（通过地方自立这一“分裂性”
的举措来完成全国真统一的思路，也与此密切相关，详后）。
而西来的民族主义学理，也给士人提供了新的诠释工具。
1903年《浙江潮》上的一篇文章说：“夫国于世界而有历史，则自其‘祖宗社会’之所遗，固有不能不自国其国者。
不能不自国其国，而其国民之文明力乃不能与人抗，则天然之压力，乃迫之使不得不去旧而迎新。”
但去旧迎新也分两种：“去之取之自己者，则能吸入而融化之，而活用之，其种存，其国兴。”
若是“与之去之自人者，则奴隶而已矣；其种绝，其国亡”
。
所以，“凡优强民族与劣弱相遇，其文明之同化力，乃能吸入而融化之”
。
然必须“发挥特性”
，也就是“厉其固有，使足与世界相竞”
。
作者指出：“特性者，运用文明之活力也。”
故“种之强弱，视其文明；文明之高下，视其运用力”
。
[6]
这篇文章里的“优强民族”
与“劣弱民族”
的概念，仍受严复“天演论”
影响，但已提出一种与“天演论”
有所不同的学西方思路，即特别强调学习的主动与被动，并以“运用力”
来判断“文明之高下”
与“种之强弱”
，后者尤其与以胜负决优劣的“优胜劣败”
说大有区别。
故民族主义学理为近代中国人提供了新的思路和取向：从此角度出发，只要是主动吸取他人之文明，使固有强化，不但不存在自己先是否低劣的问题，反是能学习者就优强。
作者以为，“一民族之于世界，犹个人之于学”
；同一本书，而不同读者所得各异，“盖外界之所异，必视内力厚薄以为差”
。
假如学得主动，善用其固有特性，终可达到“久之内外复互相剂”
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