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[34]
近代中国外竞不利，士人向往的“超人超国”
学说，何止佛法；章太炎自己，就曾有“五无”
之说。
[35]类似无政府主义、世界主义、社会主义和共产主义等理念，都因带有超然意味，往往是近义词，也长期风靡。
太炎在清末就说，中国的典章制度，有一“特别优长的事，欧美各国所万不能及的”
，就是“合于社会主义”
的均田。
从魏晋至唐，“都是行这均田制度，所以贫富不甚悬绝，地方政治容易施行”
。
不仅土地制度，“其余中国一切典章制度，总是近于社会主义”
。
故“我们今天崇拜中国的典章制度，只是崇拜我的社会主义”
。
[36]在那个时代，社会主义当然不仅限于均贫富，是典型的“超人超国”
学说；然而冠以“我的”
，作为中国胜过欧美的长处，便显出了民族主义的情怀。
[1]《胡适日记全编》（以下简作《胡适日记》），曹伯言整理，1929年12月15日，第5册，574页，合肥，安徽教育出版社，2001。
[2]参见王汎森：《章太炎的思想》，台北，时报出版公司，1992；罗志田：《评介〈章太炎的思想〉》，载《中国社会科学》1997年5期。
[3]直到今天，“读经”
便仍是敏感话题。
尽管“反传统”
形式反映的现实关怀已有相当大的改变，许多反传统者希望国家民族“变好”
的爱国情怀仍不必质疑。
另一方面，类似“中国可以说不”
、“中国不高兴”
的言论，多被西方观察家视为“中国民族主义”
的新高涨，其实这些表述的思想资源和思考方式，倒均是西方的。
[4]杨毓麟：《新湖南》（1903年），见《杨毓麟集》，饶怀民编，57～60页，长沙，岳麓书社，2001。
[5]君衍：《法古》，《童子世界》（1903年5月），见张枬、王忍之编：《辛亥革命前十年间时论选集》，卷一下，532页。
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