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蒙文通先生在1937年卢沟桥事变后写定的《周秦民族史·序》中，指明周秦之争，是民族与文化之争。
若“武力不竞，而德教亦莫能自存”
。
盖“国亡于异族，而文教亦堕。
种族之祸，其烈乃至是哉”
！
这里的“种族”
，已包含德教，即近于顾炎武所说的“天下”
。
蒙先生写此序的时代“今典”
，当然是忧日本侵华之急。
如先生后来自述，彼时“国之亡危在旦夕。
痛国是之日非，悯沦亡之惨酷，遂乃发其激愤于戎狄”
。
[4]
但蒙先生反复强调德教、文教的竞争与存亡，或有比忧日本侵略更深远的考虑。
盖清季民初中国人留学日本，多希望转手学习西方。
时人对日本文化本身，似乎并不十分佩服，亦不怕与其竞争。
而日本之于中国，也确重实利之本而轻文教之争。
故日本侵略所引起的这些忧愤之情，恐怕有意无意中揭示了蒙先生少年受学之时士人特别强调中西文化竞争的大语境。
“武力不竞，而德教莫能自存”
，正是晚清以来中西文化竞争即“学战”
的写照。
士人所忧虑者，乃德教之保存，亦即所谓是否“亡天下”
的问题。
民国代清，这个民族文化竞争的问题并未获得解答，仍日日萦绕于学人心怀。
故日本入侵虽主要为掠地，而士子则自然联想到民族文化的存亡。
冯友兰后来指出：“一民族所有底事物，与别民族所有底同类事物，如有程度上底不同，则其程度低者应改进为程度高者，不如是不足以保一民族的生存。
但这些事物，如只有花样上底不同，则各民族可以各守其旧，不如是不足以保一民族的特色。”
[5]冯氏能兼顾民族的生存与特色，见识确高一般人一筹，大约也受抗战期间民族主义情绪上升的语境影响。
不过，冯氏言语间仍露出时人共相，即保存特色实不如生存重要。
这当然也是可以理解的，不能生存，还谈什么特色。
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