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的是小人。
他是文士，关于军事也没有学过。
卫灵公问阵，他说：“俎豆之事则尝闻之矣，军旅之事未之学也。”
接着便赶起车子跑了。
不过他也并不如旧式注家所拟议的那样看不起军旅之事。
为政之道，他既主张先“足食足兵”
，又还说过，“以不教民战是谓弃之”
，“善人教民七年亦可以即戎”
那类的话。
军事的学习虽也是士的分内事，只是他对于这方面没有充分地研究过而已。
他为人为学倒很能实事求是，主张“知之为知之，不知为不知”
，主张“多闻阙疑，……多见阙殆”
——可疑的，靠不着的，不肯乱说。
又说“多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次（次第）也”
，可见他是很能够注重客观观察的。
“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
这个经验之谈很有价值，可见他是反对冥想那种唯心的思维方法的。
但他也并不泯却主观，一味的成为机械。
“学而不思则罔，思而不学则殆”
，必须主观与客观交互印证，以织出一条为人为己的道理，然后他才满足。
然而时代限制了他，他肯定人类中有“生而知之”
的天才，他说：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也，困而不学，民（盲）斯为下矣。”
又说：“上智与下愚不移。”
不移的下愚，我们能够承认其存在，如早发性痴呆症，那的确是没有办法的。
生而知之的上智，却完全是莫须有的幻想。
不过，好在他自己还不曾自认是生而知之的人。
他自己的述怀是：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”
故他所强调的还是“学而知之，困而学之”
的步骤。
他自己的敏求是到了“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”
的程度的；他教人好学也要“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”
；又说，“士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也。”
他的十五志学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲不逾矩的那个简略自传，也表示着他一生都在困学敏求当中过活。
他注重历史，因而也注重根据。
“怪力、乱神”
之类的东西他是不谈的。
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