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“有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。
欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非。
果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶谓之道枢。
枢始得其环中以应无穷，是亦一无穷，非亦一无穷也。
故曰莫若以明。”
（《齐物论》）
印度的逻辑被古代的翻译家译为“因明”
，语源便采自这儿，但这儿的所谓“因”
，所谓“明”
，事实上只是玄学上的见解，和逻辑术是很有距离的。
首先他把万事万理认为流徙无常，而谓为“方生方死，方死方生”
，这是对的。
执著的人认为一成不变，仅执一端，因而“因是因非，因非因是”
，未免都是妄执，这也是对的。
但因此要混合彼我，不分是非，在混混茫茫之中找出一个超现实的莫须有的“道”
来，认之为绝对的是（“是一无穷”
），反乎此者则为绝对的非（“非一无穷”
），那却完全是独断。
这由庄子自身的逻辑也就足以批评他了，便是——使异乎儒与墨者正之，既异乎儒与墨矣，乌能正之？
“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。
以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。
天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。
道，行之而成。
物，谓之而然。
恶乎然？然于然。
恶乎不然？不然于不然。
物固有所然，物固有所可。
无物不然，无物不可。
故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。”
（同上）
拿一个相对的观念（指），说另一个相对的观念不成其为观念，不如拿一个绝对的观念（非指）来说相对的观念之不成其为观念。
拿一个相对的砝码（马），说另一个相对的砝码之不足砝码，不如拿一个绝对的砝码（非马）来说相对的砝码之不足砝码。
天地是一个抽象的东西，这就是一个绝对的观念。
万物是一个实质的东西，这就是一个绝对的砝码。
以天地万物一体观来混化着一切相对的差别和是非，闭着眼睛把宇宙还诸浑沌，于是乎他便以为把物论齐一了。
这是一个伟大的诡辩。
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