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有一部分的道理是对的，如像“可乎可，不可乎不可”
或“然于然，不然于不然”
。
万事万理尽管是变动的，相对的，但总有一段相对稳定的时期，它们是有可与不可或然与不然的相对。
尽管可的忽焉变而为不可，然的忽焉变而为不然，但总有一段时期它是可或然。
而当它变成不可或不然的时候，又有可或然的东西来和它相对。
因此，说“物固有所然，物固有所可”
，那是对的；但进一步便说“无物不然，无物不可”
，那便是狂断。
譬如人有病的时候，我们不能说凡是人都是病的；物有朽的时候，我们不能说凡是物都是朽的。
细草（莛）与房柱（楹）无分，癞子（厉）与西施同美，岂不和“天与地卑，山与泽平”
，是同样的诡辩吗？
六 桓团与公孙龙
“辩士无谈说之序则不乐，察士无凌谇之事则不乐。”
（《庄子·徐无鬼》）
辩察之士到了桓团与公孙龙，差不多只是为辩察而辩察，观念的游戏可以说是登峰造极。
“卵有毛。
鸡三足。
郢有天下。
犬可以为羊。
马有卵。
丁子有尾。
火不热。
山出口。
轮不辗地。
目不见。
指不至。
物不绝（原作‘至不绝’，据《列子·仲尼篇》校改）。
龟长于蛇。
矩不方。
规不可以为圆。
凿不围枘。
飞鸟之景未尝动也。
镞矢之疾而有不行不止之时。
狗非犬。
黄马骊牛三。
白狗黑。
孤驹未尝有母。
一尺之棰日取其半，万世不竭。
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