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例如“春色”
这种东西，无论是属于自然或人身的情态，都难得刻画。
逃跑了的奴隶你不知道他跑到了什么地方，在古代没有照相术的时候，你也刻画不出他的相貌，尽管你自己一见就可以知道他。
逃跑了的狗或犬也是一样，连名字你也不知道（狗有时有名，且自知其名，此似泛指）。
遗失了的环镯之类，你就是再精巧的匠人也不能够原样再造出一个。
这大约就是二十三事中的“指不至”
的详细说明。
（《说下》）“狂：牛与马惟（虽）异，以牛有齿，马有尾，说牛之非马也，不可。
是俱有，不偏有偏无。
有（又）曰〔牛〕之与马不类，用牛有角，马无角，是类不同也。
若举牛有角，马无角，以是为类之不同也，是狂举也。
犹牛有齿，马有尾。
或不非牛而非牛也，则或非牛或羊（原作牛）而牛也可，故曰〔有不可〕。”
（“有不可”
三字原夺，以意补。
）
这说明的意思，前半是很明了的，后半便稍微有些纠葛。
牛马之异，以牛有齿、马有尾说之，固然不行：因马亦有齿，牛亦有尾。
但如以牛有角、马无角说之也不正确：因牛亦有无角者，如初生之犊、角尚未生，或折角之牛、角已脱落，这样则“不非牛”
的犊或折角牛也成了“非牛”
；而有角者不限于牛，如只以有角为牛，那么“非牛”
的羊也可以成为牛了。
像这样的偏举，他认为是狂举。
要怎样才不算狂举，虽然没有说，大约一定要多方面的举证，所谓“兼指之”
“衡指之”
，才能算是正举的。
这见解也是承自公孙龙，连论式也是相同的。
公孙云：“羊合牛唯（虽）异，羊有齿，牛无齿，而牛之非羊也，〔羊〕之非牛也，未可。
是不俱有，而或类焉。
羊有角，牛有角，牛之而羊也，羊之而牛也，未可。
是俱有，而类之不同也”
（《通变论》）。
即“狂举”
之名亦相沿于公孙，具见《通变论》。
（《经下》）“牛马之非牛与可之同，说在兼。”
（《说下》）“牛：〔牛〕马非牛也，未可。
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