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即“火不热”
，可知此诡辞属于公孙龙。
此《经》与《说》文均有误字，《说》文旧亦未得其读，释者所释多与原意相反，因而遂谓墨与公孙龙相反，其实是错误了。
说火热，只是因为我感觉着热，假如我无感觉，则火无热可言。
犹之目得日而视明，但如盲目无睹，则虽有日而无明。
这种思想仍归结于感官知识之不足以认识客体，我们的感官以为热者而火的本身不必热，我们的感官以为冷者而冰的本身不必寒。
冰之寒，火之热，只是感念的输入而已。
（《经下》）“有指于二而不可逃，说在以二参。”
（参原作累，依孙校改。
）
（《说下》）“有指：子智（知）是，有（又）智是吾所失（原作先）举，重。
则子智是，而不智吾所失（同上）举也，是一。
谓有智焉，有不智焉，可。
若智之，则当指之（此）智告我，则我智之。
兼指之，以二也。
衡指之，参直（正）之也。
若曰必独指吾所举，毋指（原作举）吾所不举，则者固（诸故）不能独指，所欲相（将）不传，意苦（原作若）未校（皎）。
且其所智是也（耶）？所不智是也（耶）？则是智是之（犹）不智也，恶得为一，谓而（尔）有智焉，有不智焉？”
这儿所说的“指”
，当然也是《指物论》的“指”
，但这儿不是论指的原理而是论指的应用。
文字虽然略有讹误，意思是很明了的。
它是说人在发表意见或认识的时候，必须从对象的正反侧三面来加以推敲。
从正面来指示出一种认识还不够，还须从反面来指示它，便是所谓“兼指”
。
假若再从侧面来证明，便是所谓“衡指”
，“参直”
。
“参直”
者参证也。
假如不经过这样的手续，只是从正面来单独表示的时候，那这单方面的知究竟是知不是知还无从断定，因而可以说是一无所知的。
这道理并不怎么深玄，公孙龙《指物论》本非全豹，是否原也包含有这些道理不得而知。
（《经下》）“所知而弗能指，说在春色（原作也）、逃臣、狗犬、遗者。”
（《说下》）“所：春色（原亦作也），其势（原作执）固不可指也，逃臣不智（知）其处，狗犬不智其名也，遗者巧弗能两也。”
这是说指亦有时而穷，每每有知之而不能指之的事物，即是观念难于构成，或已成观念难于表达。
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