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（《小取》）“夫辩者将以……明同异之处。”
这都是站在常识范围的别同异的立场，与惠施、公孙龙及《经下》派相反。
故《大取》、《小取》与《经上》或许同派，只是时代的先后不同。
《大取》、《小取》的年代应该在后，《大取篇》有“爱二世有厚薄而爱二世相若”
，余疑“二世”
即秦二世。
如果是，那么这两篇文字当出于秦汉之际了。
但《经上》、《经下》与《大取》、《小取》亦有相同之点。
它们同样承认辩的价值。
（《经上》）“辩，争彼也；辩胜，当也。”
（《说上》）“辩：或谓之牛，〔或〕谓之非牛，是争彼也。
是不俱当。
不俱当，必或不当，不若当犬。”
（《经下》）“谓辩无胜必不当，说在辩。”
（《说下》）“谓：所谓，非同也，则异也。
同则或谓之狗，其或谓之犬也。
异则或谓之牛，其或谓之马也。
俱无胜，是不辩也。
辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。”
这都是主张辩必有胜负，目的是在反对庄子。
庄子是主张“辩无胜”
的，已详上，不重述。
因为注重辩，故《大取》对于立辞的理路有所阐发，而《小取》对于辩论的方式更多所发挥。
（《大取》）“以故生、以理长、以类行也者，立辞而不明其所生，忘（妄）也。
今人非道无所行，唯（虽）有强股肱而不明于道，其困也可立而待也。
夫辞以类行者也。
立辞而不明于其类，则必困矣。”
这一段文字似乎多少有些夺文，上文相距颇远的地方有“三物必具然后足以生”
句，说者谓当与此衔接，若然，则“故”
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