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、“理”
、“类”
为一辞所必具的要素，似乎有点像印度因明学的三支：宗、因、喻。
但原意终不甚明悉，“辞以类行”
之下所举十三类，都是些典故，故实遗亡，几乎无一类可以索解：有“爱人非为誉也，其类在逆旅”
这一类，所指的似乎是阳子的故事。
《庄子·山木篇》云：
逆旅主人的爱其一妾，并不因为人不誉为美而不爱，反过来，他的不爱其另一妾，也并不因为人誉为美而爱。
这似乎就是所谓“爱人非为誉也”
了。
（《小取》）“夫辩者将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑；焉（爰）摹略万物之然，论求群言之比，以名举实，以辞抒意，以说出故，以类取，以类予；有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。”
命物而得名，合名而成辞，比辞而成说，取其类之同者，去其类之异者。
此处所说的“类”
似是泛指理路之同异。
名据《经上》有“达、类、私”
之分，《说》云：“物、达也，有实必待之名也命之。
马、类也，若实也者必以是名也命之。
臧、私也，是名也止于是实也。
声出口，俱有名，若姓字〔然〕”
。
达名是大公名，类名是小公名，私名是固有名词。
但实物之名以外，动作云谓之字，似乎变称为名，所谓“声出口，俱有名”
，这样便很近于逻辑术上所说的端了。
名之用法谓之谓，《经上》，“谓：命、举、加”
（命原作移，据《说》改）。
《说》云，“谓：狗去（原作犬），命也。
狗吠（原亦作犬），举也，叱狗，加也”
。
同一狗名，有三种云谓程式，命谓如今言呼格，举谓如主格，加谓如宾格。
像这样初步逻辑术或文法学的分类，可惜并不详尽。
关于辩论的方法，《小取篇》列出或、假、效、辟（譬）、侔、援、推，七种。
各项的界说是：
“或也者不尽也。
假者今不然也。
效者为之法也，所效者所以为之法也。
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