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，这个“人”
是把盗包含着的大共名。
“爱盗，非爱人也”
，这个人是把盗除外了的小共名——所谓好人。
如果说“杀盗非杀好人”
，那是没有问题的，但一定要坚持“杀盗非杀人”
，结果是把盗摒绝于人之外，盗者只是豺狼虎豹、格杀勿论的东西，暴君酷吏得到凭借，人民可以无噍类了。
八 邹衍
阴阳家的邹衍对于名辩的态度，却完全采取的是正常的立场。
《史记·平原君传》：“平原君厚待公孙龙，公孙龙善为坚白之辩，及邹衍过赵，言至道，乃绌公孙龙”
。
《集解》引刘向《别录》，更详叙其事。
“齐使邹衍过赵，平原君见公孙龙及其徒綦母子之属，论白马非马之辩以问邹子。
邹子曰：不可。
彼天下之辩有五胜三至，而辞正为上（原误作下）。
辩者别殊类使不相害，序异端使不相乱，抒意通指，明其所谓，使人与知焉，不务相迷也。
故胜者不失其所守，不胜者得其所求。
若是，故辩可为也。
及至烦文以相假，饰辞以相悖，巧譬以相移，引人声使不得及其意，如此，害大道。
夫缴纷争言而竞后息，不能无害〔为〕君子。
坐皆称善。”
“邹衍睹有国者益**侈，不能尚德，若《大雅》‘整之于身，施及黎庶’矣，乃深观阴阳消息，而作怪迂之变，《终始大圣》之篇十万余言。
其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。
先序今以上至黄帝，学者所共术。
大并世盛衰，因载其祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。
先列中国名山大川通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之及海外，人之所不能睹。
称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。
以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。
中国名日赤县神州。
赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。
中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。
于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者如一区中者乃为一州。
如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。
其术皆此类也。
然要其归必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。”
（《史记·孟荀列传》）
据这段概述看来，他的立说的原则是注重经验与类推，验小以推大，这是对的，但大到无垠，那便太超越限度了。
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