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秦后来是“帝”
了，“治”
可以说是“毕”
了，照韩非子的理论，毫无疑问的是“巍巍乎强哉，吾从秦”
了。
总之，荀子还侧重人民，韩非则专为帝王，他们纵然有过师弟的关系，但他们的主张是成了南北两极的。
五
凡人皆有“我”
，为人君者欲利用人之“我”
以为己之“我”
服务，人又谁能够泯灭他的己之“我”
呢？这儿自不免有冲突。
一面自然要提防人专为其己之我，另一面也不能不使它有所满足，于是刑赏之道便要费些苦心了。
人是贪生怕死的，好利恶害的，人主便应该根据这种情欲，立出刑赏之道。
那样使人人在某种范围之内得以满足其己之“我”
，而同时又不得不为我之“我”
服务。
“凡治天下必因人情，人情者有好恶，故赏罚可用；赏罚可用则禁令可立，而治道具矣。”
（《八经·因情》）
“死力者民之所有者也，情莫不出其死力以致其所欲。
而好恶者上之所制也，民者好利禄而恶刑罚，上掌好恶以御民力，事实不宜失矣。”
（《制分》）
“为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣”
。
（《二柄》）
赏以利诱，刑以禁害，赏大则诱大，刑重则禁重，因而便应当严刑重赏。
“赏莫如厚而信，使民利之。
罚莫如重而必，使民畏之。
法莫如一而固，使民知之。”
（《五蠹》）
而且赏罚所及不止一人，其目的亦非在一人，杀一可以儆百，赏一可以劝万，故刑尤宜重而赏尤宜必。
“重刑者非为罪人也，明主之法揆也。
拨贼，非治所拨也。
治所拨也者，是治死人也。
刑盗，非治所刑也。
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