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“没关系，你会理解我的意思的。
假如你是最后上场的人，你戴上护垫，八个三柱门已被击倒，可是还必须拿五十跑[30]，你很想知道这个责任是否将落在自己身上。
你从所有一般的默祷书中都得不到应付这种危机的力量，也许就会不大信宗教了。
我的目的就是满足这种人的需要。”
奥佩先生像放连珠炮一样热情洋溢地说着，津纳医生感到自己的英语不够用了。
他不能理解“护垫”
“三柱门”
“跑”
这些词的含义，只知道它们和英国的板球游戏有些关系；近五年中，他对这些词汇渐渐熟悉了，在他的思想中，它们是与海风吹拂的草坪联系在一起的，他在那儿监视不听话的孩子玩他不会玩的游戏；但他对这些词的宗教意义一无所知。
他想，教士是在用这些词比喻“责任”
“危机”
“人的需要”
，这类词汇是他所理解的，这使他获得了他需要的机会来提出自己的请求。
“我希望和你谈谈，”
他说，“谈谈忏悔。”
这个词一说出口，他顿时觉得自己又年轻了。
“这是个难题。”
奥佩先生说。
他端详了一阵自己的手，接着又飞快地说起来：“在这一点上我并不泥守教条，我以为可以讲出许多理由支持罗马教会的做法。
现代心理学正在从事异曲同工的研究工作。
忏悔神父和忏悔者的关系与精神分析学家和病人的关系颇为相似。
当然，它们是不同的，神父宣称可以宽恕人的罪恶，这个区别是存在的。”
津纳医生想插嘴，但奥佩先生急忙继续说道，“区别毕竟不很大。
在前一种情况下，罪恶受到宽恕，忏悔者离开忏悔室时精神上解除了负担，打算重新开始生活；在后一种情况下，据说病人只要说出自己的邪念恶行，浓情造成邪恶的无意识动机，就可以消除那种欲望的力量。
病人在离开精神分析学家时也获得了重新做人的意愿和力量。”
通往过道的门开了，一个男子走了进来。
“就这一点而言，”
奥佩先生说，“向精神分析学家忏悔似乎比向教士忏悔更为灵验。”
“你们正在讨论忏悔的问题吗？”
新进来的人说，“是否能让我插一句不相干的话呢？还应该从文学的角度上考虑这个问题。”
“让我给你们两人彼此介绍一下，”
奥佩先生说，“这位是津纳医生，这位是奎·斯·萨沃里先生。
进行一次最有趣味的讨论可说是人才齐备了，我们这里有医生，有教士，还有作家。”
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