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我们可以从事实上明显看出这一点。
刚才我们还提到，他毕竟还是吃了五六个小孩，这个数目虽然比较小，但在另一方面也是值得注意的。
他显然受到良心上可怕的谴责（因为我可以证明，我的当事人是一个虔诚的、有良心的人），为了尽可能减少自己的罪孽，就以试验的形式，六次将修道士的肉换成俗世人的肉。
我说是以试验的形式，这也是无可置疑的。
因为，如果只是为了改变口味，那么六个就未免太少了；为什么只是六个，而不是三十个呢？（也就是两种人各占一半。
）但是，如果这只是由于害怕渎神和侮辱教会的绝望念头而做的一种试验，那么，‘六’这个数字就非常容易理解了；因为试验本来就不会成功，做六个试验就足以平息良心的谴责了。
第一，据我看，婴孩太小，身体不大，所以在一定时间内，吃俗世婴孩的数目就要比吃修道士多三到五倍，所以罪孽虽然在一方面减少了，可是归根结底，在另一方面却增加了，不是在质上增加，而是在量上增加了。
诸位，我这样判断，自然是深入了解十二世纪罪犯的心理了。
至于说到我这个十九世纪的人，我也许另有判断的方法，这一点我应该通知你们一声，所以你们诸位也不必咧嘴笑我。
将军，您这样是极不雅观的。
第二，根据我个人的看法，婴孩没有养分，也许太甜，气味也难闻，所以既不能满足需要，又会留下良心的谴责。
现在就是结论，就是结局，诸位，在这结局里包含着当时和现代的一个大问题的答案！
结果，那个罪犯竟跑到僧侣们那里去自首，向政府投案。
请问，按照当时的情形，他将遭遇到怎样的苦刑——是用车轮碾死，还是在火刑柱上烧死呢？或者是被扔到火堆里呢？又是谁促使他去自首的？为什么不在六十这个数字上打住，一直到死都保守秘密呢？为什么不干脆放弃僧侣，过终日忏悔的隐居生活呢？还有，为什么自己不去充当僧侣呢？问题的答案也就在这里！
如此说来，一定有比火柱和火焰，甚至比二十年的习惯更厉害的东西！
如此说来，就有一种比一切不幸、歉收、折磨、瘟疫、麻风和整个地狱还要厉害的思想。
人类如果没有那种使人们团结、指导他们的心灵以及充实生命源泉的思想，就不能忍受地狱的苦难。
在我们这种罪恶和铁路的时代，你们把这类的力量拿出来给我看吧……我本来应该说轮船和火车的时代，但是我说成在罪恶和铁路的时代了，因为我喝醉了，不过我很公平！
你们把联结现在人类的思想，哪怕只有从前那些世纪的思想的一半力量，拿出来给我看。
再有，你们大胆地说，在这颗‘星’底下，在把人们捆绑住的这个网底下，生命的源泉并没有枯竭，也没有浑浊。
你们不必用你们的繁华、你们的财富、饥荒的减少和交通的发达来吓唬我！
财富是多了，但是力量减少了；联结的思想没有了；一切都松懈了，一切东西都显得没有力量，一切人都显得没有力量！
我们大家，大家，大家都像没有力量！
……但是，这已经够了！
现在问题并不在这上面，而是在于要不要请诸位客人来吃早就给他们准备好的凉菜，尊贵的公爵？”
列别杰夫几乎惹得几个听众真要动怒了（应该注意的是，有人一直在不停地开酒瓶），现在突如其来地拿凉菜来作为他这番话的结束语，立刻使那些反对者心平气和了。
他自己称这个结尾是“巧妙的、律师式的总结”
。
大家又发出愉快的笑声，客人们活跃起来；所有的人都从桌边站起，放松放松四肢，在凉台上走一走。
只有凯勒不满意列别杰夫的言论，显得特别激动。
“他攻击文化，宣传十二世纪的迷信，装腔作势，没有任何真挚的情感。
请问，他自己是怎样赚到这套房的？”
他大声地向每一位客人提问。
“我看见过一个真正解释《启示录》的人，”
将军在另一角落里，对另一些听众说，还特地抓住普季岑的纽扣，对他说，“那便是去世的格里戈里·谢苗诺维奇·布尔米斯特罗夫，他会把人们的心燃炽起来。
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