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他们把日本的攻击伦理与欧洲人的公式混为一谈，而根据后者，任何个人或民族的战斗，其前提都是必须要确定自己的战斗是永恒正义的，并且要从胸中积蓄良久的愤怒和憎恨中汲取力量。
日本人从其他角度编织战争的冠冕堂皇的理由，他们需要世界上的尊敬，而大国的尊敬是建立在武力上的，所以他们要与这些大国看齐。
由于资源贫瘠、技术落后，他们不得不采用比残酷的希律王还要灭绝人性的手段。
他们付出了巨大努力，但结果是失败的，这就意味着告诉他们侵略不是获得名誉的道路。
“情义”
总是同等地意味着进行侵略或遵守互敬互让的关系，所以在失败时日本人可以心安理得地从前者转向后者，目标依然是为了维护名誉。
日本在它历史上的许多场合都有过同样的举动，常常让西方人迷惑不解。
1862年在日本长期的闭关锁国状态将要结束的时刻，一个叫理查德的英国人在萨摩被杀害。
萨摩藩是攘夷运动的发源地，萨摩武士以最为傲慢好战而闻名全日本。
英国人派远征军讨伐，并炮轰萨摩的重要海港鹿儿岛。
日本人在整个德川时代一直在制造火器，但他们是仿制老式的葡萄牙枪炮。
鹿儿岛当然不是英国军舰的对手。
但这次炮击却带来一个惊人的意外结果。
萨摩藩不是对英国宣布誓死报复而是寻求友谊。
他们看到了敌手的强大，并试图向敌人请教。
他们与英国人建立了通商关系，并于次年在萨摩设立了学校，据当时一位日本人描述，在这所学校里“教的是西方科学的奥秘……由生麦事件为机缘而产生的友好关系日益加深”
。
生麦事件就是英国讨伐萨摩和炮击鹿儿岛。
这种随机应变的现实主义是日本人对名誉的“情义”
的光明面。
“情义”
如同月亮一样有光明面和阴暗面。
其黑暗面使日本把美国的“美国限制移民法”
和“裁减海军军备条约”
之类的东西看成是日本的奇耻大辱，最后终于驱使他们推行了不幸的战争计划。
它的光明面使日本能够善意地接受1945年的战败以及战败的种种后果。
日本的种种行为还是与它的特性分不开的。
近代日本的著作家及评论家在向西方读者介绍日本的“情义”
时，往往是对“情义”
的内容有所选择并进行加工，最后称之为“武士道”
，或“武士之道”
。
就是因为这种原因才会产生误解。
“武士道”
是近代才出现的正式术语，其背后没有“迫于情义”
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