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他与将军一行告别并进入屋内，然后死于倒塌的房屋中。
他用死做到了“忠”
“义”
两全。
古老的故事并没把义务与“人情”
之间的冲突放到中心位置，只是近年才成为首要的主题。
近代小说叙述为了“义务”
或“情义”
而必须抛弃爱和人情的故事，这种主题没有衰落而是更加流行。
正如他们的战争电影容易被西方人看成极好的反战宣传一样，这些小说也常被我们看成人们是在追求自由，追求随心所欲的自由生活。
这些小说确实证明了这种**的存在。
在讨论这些情节时日本人的看法再次与我们相左。
陷入爱情或者怀有理想的主人公会得到我们的同情，但却会被日本人指斥为弱者，因为他受这些感情的妨碍而未能尽到自己的“义务”
或“情义”
。
西方人大多认为反对陈规陋习并且克服障碍去争取自己的幸福是强者的标志。
但日本人的看法是，强者只属于牺牲自己幸福而履行义务的人。
他们认为，服从才是性格坚强的表现，反叛不是。
因此，对于这些小说和电影的情节，它们在日本所包含的意思和我们西方人的理解截然不同。
日本人对自身生活以及周围认识的人进行评判时也是这样，他们判定，个人欲望与义务相冲突的时候要是关注欲望那就是弱者。
所有情况都这么判断，尤其在丈夫对妻子的态度上日本与西方伦理更是大有不同。
在“孝的领域”
中，他的妻子位于边缘的地位，其父母才是中心。
因此他的义务很明确；道德高尚的人必须遵从“孝”
道，就算母亲要他与妻子离婚，他也得接受母亲的决定；无论他多么深爱着自己的妻子或者妻子已经给他生了孩子，那也只能让他的道德品质更加“坚强”
。
用日本人的话来说，“‘孝’有时要求把妻子儿女视为路人”
。
这时，与妻子儿女的关系最好也不过是处于“‘仁’的领域”
；而最坏的情况则是，她成为没有任何权利对丈夫提任何要求的人。
甚至在美满姻缘中，妻子也并不被置于各种义务的中心。
因此，男子不应该把他与妻子的关系提高，这会使他看起来显得与双亲或国家的感情地位一样了。
20世纪30年代，一个杰出的自由主义者在公众面前说，他回到日本感到非常高兴，但他把与妻子团聚列为高兴的原因之一时，他立刻成了众矢之的。
他本应讲到父母，讲到富士山，讲到他可以为日本国家的使命而献身。
他的妻子不配在这一位置。
到了近代，日本人自己对如此强调道德准则不同层次和不同范围的区别也是不满意的。
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