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人生。
他们达到了“无我”
之境。
他们的修养已至“练达”
。
研究禅宗佛教的泰斗铃木把“无我”
说成是“无为意识的三昧境”
和“不着力、无用心”
。
“观察的自我被排除”
，人“失去了自我”
，就不再是自身行为的旁观者。
铃木说：“随着意识的觉醒，意志一分为二成为旁观者和行为者，并且相互必然冲突。
因为行为者希望摆脱（旁观者的我）约束。”
因此，而当“悟”
时，弟子发现，既无“观我者”
，也无“作为不知或不可知之量的灵体。
只有目标和实现目标的行为。
人类行为的研究者改变一下描述方式，就能更准确地写出日本文化的特性。
在幼年时期人受到观察自己的行为和根据他人意见判断自己行为的严格训练。
他作为观察者的自我非常脆弱。
为使自己达到灵魂的三昧境，他排除这一脆弱的自我，他不再感到“我正在做”
。
这时他感到自己精神修养已经成功，就如学习剑术的人站在四英尺高的柱子上而不担心自己摔下去一样。
画家、诗人、演说家和武士都同样地利用某种训练达到“无我”
之境。
他们获得的不是无限，而是对有限美的清晰而不受干扰的感受，或是对手段与目标的调节能力，从而使他们能够准确地用恰如其分的努力达到恰到好处的目标。
甚至从未受过此种训练的人也会有某种“无我”
经验。
当观看能乐或歌舞伎演出的人在看得出了神的时候，可以说他也失去了观察的自我，他的手掌出汗，他感觉到“无我之汗”
。
一个接近其目标的轰炸机驾驶员在他投弹之前也会渗出“无我之汗”
，他并不意识到“我正在做”
，他的意识中没有作为旁观者的自我。
旁若无人而全神贯注于敌机动态的高射炮手据说也同样会渗出“无我之汗”
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