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这种伪装的荒野对她来说象征着伪装的意志自由，而她以前正是在这种伪装的自由中接受教育的。
在日本到处都可以看见这种伪装。
日本庭园中每一块半埋在土中的巨石都是在别处精挑细选后运来，立在小石块组成的台基之上的。
要仔细考虑以使巨石的位置与溪水、建筑物、灌木和树木能融合到一起。
同样，**也盆栽着，并为参加日本各地每年都举办的花展而精心加以修整，每一片漂亮的花瓣都由栽培者细心修整过，并常由嵌于鲜花之中的、不易被看见的小铁丝架支撑着，以保持正确的形态。
杉本夫人在得到机会拆掉**上的铁丝架时，她感到激动而纯真的快乐。
原来被栽在小盆中并被一瓣一瓣地精心修整过的**，在回归自然后显示出发自内心的喜悦。
但在今天的日本人之中，做出脱离他人期望地行动和对“耻”
（耻辱）的约束力表示怀疑的，这种自由可能会把他们的生活方式的微妙平衡打破。
新局面下的日本人不得不学习新的约束力。
而这个变化的代价很高昂。
制定新观点和建立新道德殊非易事。
西方世界既不能设想日本国人会立即接受新观点和新道德并把它们变成自己真正的东西，也不应认为日本人不能最终制定出比较自由、比较宽容的伦理规范。
在美国的“第二代移民”
已将日本道德规约的知识和实践忘得干干净净，任何其祖上的东西都不能使他们墨守成规（他父母的出生国日本的规矩）。
同样，生活在日本的日本人在新的时代也能够树立起不像过去那样要求个人自制的生活方式。
**完全可以摆脱铁丝架，并且不需要精心修整也能够美丽鲜艳。
在进入扩大精神自由的过渡时期，某些日本的传统道德能帮助他们保持平稳。
其中之一是自我负责的精神，日本人喜欢把自己形象地比作一把刀，而“自我负责”
的精神就是要自己负责擦净自己“身上的锈”
。
正如佩刀者有责任使他的刀始终闪闪发光一样，每个人必须对其行动的后果负责。
人必须承认并接受他自己的弱点、容易动摇和无能所造成的一切结果。
对自我负责的解释，日本远比自由的美国严格得多。
在这一日本意义上，刀不是作为进攻的象征，而是作为自我负责的理想人物的比喻。
在尊重个人自由的体制下，没有比这种品德能更好地起到平衡的作用。
而日本的儿童教育方式和行为哲学已经把这一点作为日本精神的一部分灌输给日本人。
今天，在西方的意义上来说，日本人要“放下刀”
（投降）。
在日本的意义上来说，他们有毅力注意让心中那容易生锈的刀保持光洁。
若依据他们的道德术语来说，在更为自由、更为和平的世界上他们仍能够把刀保存下来作为一个象征。
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