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，是极其经验而又智慧的。
此“辱”
应包括了他辱与自辱，两者都不难找出例子。
而“辱”
的最极端的例子，即应有现今都市街头越来越多的行乞老人。
这景象在有关家庭伦理的诗意描述上，戳了一个补不住的窟窿。
正是有关家庭伦理的诗意描述，使社会轻松地放弃了应为老人承担的义务，于是老人成为供奉在“发展”
祭坛上的头一批牺牲。
进入“老年”
这题目，我同时想到的，的确是上文所说人生的那另一端，即同为盲区的所谓“童真世界”
。
或许有不少人，是由“文革”
中发生在校园中的暴行，领略了少年乃至儿童的残忍性的——那些孩子在用铜扣宽皮带或其他刑具惩罚自己的老师或校工时，竟会表现出天真无邪的欢乐。
他们甚至在折磨女教师时，显示了十足成人式的有关性的知识和猥亵趣味。
我怕经历过这一切的人们，也像对那一时期的其他事件一样，轻易地归结为非正常时期发生的例外，而错失了洞察人性的机会。
幸而并非如此。
“文革”
之后，传媒开始报道、文学也开始讲述这类故事：一个孩子杀死了他的老师后，若无其事地排队买豆腐；一个女孩子杀死了外祖母，继续温习功课，甚至考了高分。
这类叙说与“早恋”
的故事一起，包含了对儿童的认识突破，却像是并未结出学术、理论的果子。
不妨承认，这类描写至今仍然有风险性质，甚至不能如所谓“黄昏恋”
的被优容，“儿童与性”
、“儿童—残忍”
仍会被认为挑战了普遍的道德感情。
如果说无视儿童，是因将其认作缩小了的成人，那么对老人的轻蔑，就应当是将其看作“作废”
了的成人。
于是我们的视野中只余了经过诸种删除的“成人”
。
但“成人”
又是什么？
对“老”
有着潜在的轻蔑的民族，却又可能有诸种表达上的禁忌。
巴赫金提到冬宫收藏的出土于刻赤的著名陶器中，那几个怀孕老妇像，“它们以怪诞的形式强调了老妇丑陋的老态和怀孕状态”
，尤其是，“这些怀孕的老妇还在笑”
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