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的情怀、致力于培植生机的真正儒家之徒的品格。
他们在与自己时代的紧张关系中创造了与世界交流的独特方式，创造了有价值的生活、个人生存的深度，而不是总在抱怨生不如死。
我乐于感受他们的文字所传递的温度，那种对于人间世的温暖感情。
要知道那时的舆论鼓励的是极端、甚至表演性，而我欣赏的更是以处常的态度处变，或者说处变而不失常度。
南都：关于老年问题，特别是农村老年问题，您曾经关注农村老人自杀率居高不下，农村伦理状况变动的现象，并在全国政协会议上提出针对农村老人老有所养的提案，您如何看待知识人现实参与的问题？
赵园：在现有的体制下，一个普通公民实施有效的干预，几乎是不可能的，即使政协委员也一样。
但尽力做一点事，发一点声，是必要的。
尤其代那些沉默的弱者发声。
记得八九年前在广东考察，曾有记者找我夜谈，希望能继续发声。
她的话我至今记得。
但我的原则是，将学术工作与“现实参与”
区分开来。
我不在学术作品中旁敲侧击，我以为那种“参与”
方式势必损害了学术，不合于学术工作者的工作伦理。
我会尝试用别的方式“参与”
，比如你刚刚提到的《关于“老年”
的笔记》。
我发现这两篇随笔引起的关注，比我的提案要大。
问题在那些社会现象是否真的让你牵肠挂肚，至少，对那些“社会问题”
你是不是真的在意。
南都：您在此前的一次访谈中曾提及新的学术转向将转向当代，可否谈谈从明清之际转向当代的考虑是什么？是什么吸引了您作此调整？
赵园：转向当代，指的是处理当代史的某些问题；不一定是严格意义上的学术写作，但一定会继续严守学术工作的伦理规范，不会图一时的快意，意在博别人的喝彩。
在我看来，这也是学术工作者应当有的操守。
我一向认为人文学者对于自己生活的时代和社会负有责任。
当然尽此责任的路径不妨有因人之异。
做好自己的专业研究也是尽责。
我不愿将自己的选择道德化。
看到有些未必能严守医德的医生，也在马路边摆摊儿“学雷锋”
，就会想，他不如先将每天的应诊做好。
例行问题：
南都：对您影响最大的书有哪几本？
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