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彼所谓廉者，曰不蔽恶也。
（一无也字。
）世人之命廉者，（一无世字。
）曰不苟得也。
（一无也字。
）所谓耻者，曰不从枉也。
（一无也字。
）世人之命耻者。
（一无世字。
）曰羞为非也。
然则二者果义欤，非欤？吾见其有二维，未见其所以为四也。
夫不蔽恶者，岂不以蔽恶为不义而去之乎？夫不苟得者，岂不以苟得为不义而不为乎？虽不从枉与羞为非皆然。
然则廉与耻，义之小节也，不得与义抗而为维。
圣人之所以立天下，曰仁义。
仁主恩，义主断。
恩者亲之，断者宜之，而理道毕矣。
蹈之斯为道，得之斯为德，履之斯为礼，诚之斯为信，皆由其所之而异名。
今管氏所以为维者，殆非圣人之所立乎？又曰：“一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。”
若义之绝，则廉与耻其果存乎？廉与耻存，则义果绝乎？人既蔽恶矣，苟得矣，从枉矣，（诸本作苟得而从枉矣。
）为非而无羞矣，则义果存乎？使管子庸人也，则为此言。
管子而少知理道，则四维者非管子之言也。
天爵论（《孟子》：有天爵者，有人爵者。
仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。
古之人修其天爵，而人爵从之；今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵。
公以为未尽，作此论。
）柳子曰：仁义忠信，先儒名以为天爵，未之尽也。
夫天之贵斯人也，则付刚健纯粹于其躬，倬为至灵，（倬，音卓。
）大者圣神，其次贤能，所谓贵也。
刚健之气，钟于人也为志，得之者，运行而可大，悠久而不息，拳拳于得善，孜孜于嗜学，则志者其一端耳。
纯粹之气，注于人也为明，得之者，爽达而先觉，鉴照而无隐，盹盹于独见，（《说文》：钝目也。
盹，音谆。
《篇韵》无此字。
《礼记》：肫肫其仁。
注曰：恳诚貌。
字从月。
《集韵》从日。
盹盹恳诚，朱闰切。
）渊渊于默识，则明者又其一端耳。
明离为天之用，恒久为天之道，举斯二者，人伦之要尽是焉。
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