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其中一种解释认为，玉琮外方内圆的形制特征，很可能跟古人的宇宙观有关。
在远古时代，古代先民对天地宇宙万物都已经有了长久的观察，并且形成了初始的思维和想象。
“天圆地方”
“圜形象天”
是古人的宇宙观，而沟通天地，与神对话，则成为祭祀文化中一个重要的主题。
玉琮中空、上下相通的器形，很可能代表着这是一种能够贯通天地、人神相通的手段或者法器。
十节玉琮的形制和纹饰
金沙遗址现已出土玉琮27件，是目前我国除良渚文化出土玉琮最多的一处遗址。
金沙工匠制作的玉琮大多为形制简单朴素且矮短的单节玉琮，玉材经鉴定也都为产自成都西北山区的本地玉料。
而我们讲述的这件十节玉琮，不管是在选料，还是在形制、纹饰风格上都与其他玉琮有着很大区别。
首先，从材质来看，十节玉琮由古代工匠用青玉精心雕琢而成，玉质温润，呈半透明状，玉器材质明显区别于金沙遗址出土的其他玉器，经历千年埋藏，玉琮表面留下了一些灰白色的沁斑，显现出一种古老的美感。
再看形制、纹饰。
这件十节玉琮通高22.2厘米，器形上大下小，全器分节分槽，共有10节。
我们用放大镜仔细观察它，可以清楚地看到上面的纹饰：玉琮每节均以转角为中轴描刻了一个符号化的人面纹。
这件玉琮共有40个角，也就是上面一共有40个人面纹，构成了整件艺术品的主体纹饰。
除此之外，玉琮其中一面的上端，还刻画有一个精彩绝伦的人形符号：人形头戴长长的冠饰，双手平举，长袖飘逸，双脚叉开，好像是一个正在舞动的神人造型。
学者们认为这可能就是当时祭祀场面的再现，而人形符号所表现的可能是氏族的祖先神，又或者是带领氏族成员祈福或驱邪的大巫师。
这样形制和纹饰风格的玉琮，金沙遗址只此一件，整个成都平原的考古中也唯独发现了这一件，但考古学家们却对这种风格并不陌生。
玉琮其中一面的上端，还刻画有一个精彩绝伦的人形符号：人形头戴长长的冠饰，双手平举，长袖飘逸，双脚叉开，好像是一个正在舞动的神人造型。
学者们认为这可能就是当时祭祀场面的再现，而人形符号所表现的可能是氏族的祖先神，又或者是带领氏族成员祈福或驱邪的大巫师。
我住长江头，君住长江尾
在距今5300—4000年的长江下游，环太湖流域一带，出现过一个有着发达的用玉文明的国度——良渚。
良渚人制作的玉琮均以四面转角作为对称线，刻画兽面、神人的形象，而这些纹饰又经历了复杂的变化。
早期为了展现图案的神秘感，兽面纹被刻画得繁复精美，它们很可能在巫术活动中扮演着重要的角色。
中期开始出现兽面与人面组合纹，纹饰的刻画也开始规范化，逐渐为统一的人的形象所代替。
晚期则刻画人面纹。
学者们认为人面纹很可能代表了良渚统治者的形象，说明当时这一地区已经出现了方国，这些玉琮上的纹饰可以被称作良渚方国的徽号。
在良渚文化中，玉琮的使用可以说是良渚人精神的一种凝聚，也是良渚文化中最具代表性和典型性的文物。
金沙遗址出土的十节玉琮与本地制作的玉琮有着很大的区别，却带着典型的晚期良渚玉琮的风格。
今天，几乎所有看过它的玉器专家都认为，这是一件来自长江下游的玉器。
如果金沙这件十节玉琮确实来自良渚，那么就会有一个问题：位于长江上游的金沙遗址与位于长江下游的良渚地区相距1000多公里，而良渚文化晚期的年代距今也有4000多年，比金沙遗址的年代早了整整1000多年，这件玉琮是如何跨越时间与空间的距离，辗转流传到金沙的呢？
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