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今天，我们观察这件十节玉琮器表的纹饰已经变得有些模糊不清，应该是长期被人使用和把玩的结果，又或许是由于太过珍贵，它曾在祭祀活动中被反复多次使用，导致纹饰磨损比较严重。
不过，这并不影响十节玉琮的文物价值，反而让我们对它的来历有了更多的猜想。
根据各地的考古发掘情况，考古专家们对玉琮的传播路线提出了各种可能性。
虽然目前还没有确切的说法，但可以肯定地说，十节玉琮并不是良渚和古蜀这两个部族之间直接的、点对点的文化交流和馈赠，而是文化迁徙移动的结果。
在距今4000年前后，位于长江下游，有着辉煌用玉文明的良渚文化开始走向了衰亡，良渚人带着自己的国之重器开始向四处迁徙移动，而其中的一支很可能就带着这件玉琮辗转千年走到了成都平原。
他们不仅带来了这件玉琮，还带来了他们先进的制玉技术，更带来了他们关于神巫的信仰。
相似的文化信仰最终让古蜀人接纳了这样一支外来文化，他们相互融合，并最终在金沙神圣的祭祀活动中，使用了这件外来的礼仪用品。
在金沙遗址已出土的27件玉琮当中，除了这件十节长琮，还有一件通高16.57厘米、重3918克的四节短琮，经鉴定，玉料应该是来自成都西北山区的透闪石软玉。
这件四节玉琮制作规整，打磨光洁，每节雕刻有三组，总共九条平行直线纹，整体显示出了比较高的雕琢工艺水平。
把这件四节玉琮和来自良渚的十节玉琮对比，我们能明显看出它们的差异。
一是玉石质地的不同，二是纹饰风格的差别。
虽然在形态上，这件四节玉琮仍然保留了良渚文化晚期玉琮体形高大、分节分槽的特点，但其简洁的平行直线纹的纹饰，却是中原殷商时代玉器上比较常见的纹饰。
这件四节玉琮的制作年代应该就是古蜀金沙人生活的商代，这是由当时的古蜀人仿照良渚文化玉琮，又加以创新发挥制作而成的一件具有古蜀地域特色的玉琮。
或者还可以说，这是古蜀工匠集两地玉器文化之大成所创作出来的一件具有蜀地文化风格的作品。
我们观察这件十节玉琮器表的纹饰已经变得有些模糊不清，应该是长期被人使用和把玩的结果，又或许是由于太过珍贵，它曾在祭祀活动中被反复多次使用，导致纹饰磨损比较严重。
今天，这两件玉琮都成为我们了解3000年前成都平原对外文化交往的重要物证。
古蜀人对玉琮的偏爱，显然应该是受到来自长江下游良渚文化的影响，他们同样崇拜鸟，同样希望通过祭祀仪式和礼器实现贯通天地、人神相通的目的，同样崇尚神权。
所以，古蜀人对来自良渚的玉琮产生了思想上的共鸣，不仅接纳了这种器物，更加以模仿，将它们用于古蜀族的祭祀活动中。
过去提到蜀地文化，我们脑海中常常会浮现李白的诗句“蜀道之难，难于上青天”
，他还曾感叹“尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟”
。
于是，长久以来，蜀地封闭就成为人们的刻板印象。
然而，玉琮在金沙的出现确实改变了我们过去的认知；或许应该说，玉琮为我们拉开了金沙文化帘幕的一角，让我们以此为契机，重新认识了3000年前的这个古代王国，以及那时生活在成都平原上的古蜀人。
[1]大汶口文化，是山东地区距今6100—4600年的一种典型的考古学文化，因1959年首先发掘于泰安与宁阳交界的大汶口遗址而得名。
[2]郭大顺.龙出辽河源[M].天津：百花文艺出版社，2001年版，94页
[3]郭大顺.龙出辽河源[M].天津：百花文艺出版社，2001年版，94页
[4]同上。
[5]良渚文化是分布在长江下游环太湖流域的新石器时代晚期文化，因最早发现于浙江余杭的良渚镇而得名，距今约5300—4300年，前后延续达千年之久，常州寺墩一带为其西北界。
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