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当一个婴孩身受病痛的折磨却无法表达时，他身边的母亲也会因此受到折磨。
她想到孩子并不能表达自己的病痛，也许那痛苦正在向不可挽回的方向急剧增长，她将一切担忧联系起来，因而变得忧心忡忡，痛苦不堪。
在母亲的心中，关于婴孩痛苦完整的想像会不停的折磨着她。
可实际上，婴孩的病情也许并不严重，可能很快就会痊愈，而且由于婴孩并不会思考那么多，反而避免了很多忧虑与痛苦。
但是成年人心中的笼罩着的巨大痛苦，却是无法用理性和哲理来克制的。
尽管死者的命运已无法改变，在某些情况下，我们仍会同情他们，不过触动我们的是其周遭的环境。
我们看到的不是对于他们来说至关重要的来世，而是无法享受灿烂的阳光与清新的空气，终日躺在漆黑冰冷的墓穴中渐渐腐朽的可悲处境，我们想像他们从世界上慢慢消失，在亲朋好友间渐渐被遗忘，那将是怎样的痛苦啊！
我们想当然地认为对于如此凄惨的境遇，我们应该抱以最深切的同情，尤其是当我们想到他们正在被遗忘，我们的心情就会更加沉痛。
因此，为了我们强加于自身的虚荣与哀愁，我们努力保持着关于死者的痛苦回忆，然而我们的同情非但不会给死者带来安慰，反而更加重了死者的不幸，最终我们所做出的一切努力都无济于事。
当我们想到无论怎样宽慰死者的亲友，减轻死亡带给他们的愧疚与哀痛，对于亡人而言，一切都是徒劳，我们所做的只是在平添自己的忧伤。
死者已安寝于地下，其处境绝不再会为世上的纷扰所左右，我们之所以会感受到死者身处在阴森可怖的墓穴中会产生的悲哀，是因为我们将自己的感觉置于他们所处的环境中，把我们活着的灵魂可能具有的感觉附在无生命的躯体之上，于是，对死者的同情与对死亡的恐惧便在我们身上蔓延开来。
尽管这些设想中的情景在我们死后不会对我们产生任何影响，但我们生前却无法逃离它的折磨。
而恰恰是因为这种恐惧产生了人本性中最为重要的一个原则。
这种恐惧破坏了人们的幸福，却抑制了不义之举，为社会带来公平；这种恐惧折磨着人的内心，却捍卫了秩序，为社会带来保护。
第二节相濡以沫的快感
无论同情是因何产生的，或者说它是如何产生的，身处逆境时，没有什么事物会比看到别人发自内心的同情更能使我们快乐。
同样，也没有什么比别人的冷漠表现使我们失望。
那些自认为了解人性，喜欢片面推断我们全部想法以及情感的人，根据自己的原则，自以为全然理解这种快感和痛苦的原因。
他们说，当人感到无助与软弱时，看到他人和自己有相同的情感，就会感到高兴，因为这个人确信会由此得到帮助而产生欣慰：反之，他就不会感到高兴，他人的冷漠会让他更加的无助和沮丧。
但是，痛苦与快乐的感觉永远是转瞬即逝的，它们经常发生在那种毫无意义的场景中，因此显得格外耀眼，这往往不是刻意为之的。
当一个人尽其所能地去逗同伴开心，却发现四周除了自己之外没有任何一个人因他的俏皮话发笑，那么他就会感到不快和屈辱；相反，同伴们因为他的行为而欢笑，那么他会非常愉快并且产生很大的成就感。
他把同伴的感情和自己的感情一并看作是最大的赞赏。
他人的同情可以产生快乐，无人回应则让我们失望和痛苦。
当我们反复的阅读一本书或者一首诗歌直到自己无法再从中体会到任何乐趣的时候，我们依然可以给我们的同伴朗读的劲头十足。
对于同伴来说，它是新鲜的，即便我们已经对这本书失去了兴趣，我们还是会从同伴心中激发的快感而感到一种愉快，并且为一种如获知己的感觉兴奋不已。
相反来说，如果同伴没有觉得有趣，我们会很失望，并且会失去向他朗读时的快感和欲望。
这再一次证明，人们的认同与感情的一致是快乐的源泉，而他们的冷漠必然会使我们难过。
这在一定程度上解释了我们的情绪高涨与低落的原因，但这不是唯一的源头。
人们对我欢快的感情产生共鸣和认同，那么我会更加的高兴；人们对我的不幸所表示的同情，如果不能使我高兴，反而有可能加剧我的沮丧。
一般情况下，同情既增加快乐也减轻痛苦。
所以，当我们在不高兴的时候更想能找一个人一吐为快，这个时候出现的同情如同雪中送炭，比平时的关心更能安抚我们不安的心灵。
所以，为什么说最能让不幸的人感到宽慰的事莫过于找一个愿意倾听他们不幸的临听者。
由于他人的同情，使不幸的人解卸下了一部分的痛苦，临听者感受着不幸者的悲痛与内心的焦灼，而且他们一同承担着痛苦，从而减轻了他们心灵上的重负。
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