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与此同时，人们对他人所遭受的伤害会特别的敏感。
我们喜欢悲剧或者是浪漫剧中的英雄，同时痛恨着剧中的恶棍。
尽管我们会对自己的同胞的遭遇产生极大的同情，但是我们为此产生的义愤是不可能超过受害者自身的愤怒。
绝大多数情况下，只要受害者的克制不是因为胆小怕事，那么，他愈是温柔善良步步忍让，人们就愈发痛恨伤害他的人，我们可以说他的善良的品德加深了人们对施暴者暴行的反感度。
其实，愤怒是人性中不可缺少的一部分。
如果一个人只是一味地逆来顺受，面对对自己施加的伤害只是一味地退让，丝毫不想抵抗报复，反而会遭受到他人的鄙视。
人们会将他视为一副空壳，他的麻木软弱同施暴者的傲慢一样使我们气愤。
当我们看到一个人甘心忍受屈辱时，我们会感到气愤。
我们渴望看到受害者对这种侮辱表现出愤怒的姿态，于是我们频频向他呐喊，要求他反击他的敌人。
一旦受难者的怒火爆发出来，我们就会高声欢呼并抱以同情。
我们很高兴看到受害者反击他的敌人，他的复仇（如果这个复仇并没有让我们感到过分的话）满足了我们的愤慨，好像我们自己就是遭到迫害的人一样。
尽管愤怒对公众来说，作用等同维护正义一样不容轻视，但是愤怒本身仍然有一些缺点，这种情绪很容易危害到自身，使得它在宣泄的时候引起我们的反感以及不认同。
受害者愤怒的复仇如果超出了我们对受害者受迫害程度的估量，那我们就会认为那已经不仅仅是报复了，而是对对方和所有人的无礼的行为。
出于对他人的尊重，我们应该克制自己狂躁不安的情绪。
这些**的间接效果虽然可能会令人愉快，但其直接结果却往往会给受敌视者带来莫大的伤害。
对人们的幻象来说，使各种客观对象变得让人愉悦或者不快的是直接效果而不是间接效果。
对于大众来说，一座森严的监狱肯定要比一座华丽的宫殿更有用。
但是监狱的直接效果——监禁——是不可能令人愉快的；想象、探索其间接效果纯粹是消耗精力，更重要的是，它们距离我们一般的生活太远且很少受其影响。
所以，一座监狱总是一个令人不快的客观对象，它越是合适于预期的目的，就越是如此。
相反的，宫殿总是令人愉快，可它的间接效果却不利于大众。
它可能助长奢侈浮华，并树立腐朽生活方式的榜样。
但是，它的直接效果——享受舒适、欢乐与华丽——这都是令人愉快的，并使人产生许多美好的想法，那种想象通常都以这些直接效果为依据，因而很少再会去深入研究宫殿所具有的间接、长远的效果。
漆制泥制的仿制乐器等的一些纪念品，可以成为我们大厅之中令人愉悦的装饰品。
但是外科手术器械，例如骨锯、解剖刀等这些同样可以作为纪念品的东西，则会令我们觉得荒诞而又令我们震惊。
外科手术器械总是会比泥制器皿更为锃亮，并且它们通常比这些泥制器皿更有用处。
它们的间接效果——治愈病人使其健康——也是让我们愉快的。
武器会让我们愉快，作为藏品来把玩，虽然它们的直接效果是杀戮与制造痛苦。
然而这是我们敌人的痛苦，所以我们对此便毫无同情感。
对我们来说，武器总与勇敢，胜利，光荣联系在一起的，所以它们本身便被想象成服装里最精华的部分，那些它们的仿制品就被设想成建筑商最华丽的装饰品。
人的本质也是如此。
在古代斯多戈哲学的信奉者的眼中：世界是被一个无所不知无所不能的善良的神明全面统治着，每一项事物都应该是宇宙这个庞大体系中的一个不可或缺的元素，且它促进整体的秩序与幸福；因此，人类愚蠢的罪行，就和他们的智慧与善良一样，是这个大体系中必须存在的一部分，并且，通过邪恶中引出善良的那种永恒的技艺，使其同样有助于整个体系的繁荣完美。
但是，无论这种言论怎样使人信服，也不能抵消我们对罪恶本能上的厌恶——罪恶的直接效果是有害的，而它的间接效果则相距太远以致无法以人们的想象力来探索。
但是在一般人的观念中，客观事物的直接影响对人们的影响远远大于其间接影响。
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