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因为卑贱会使我们得不到赞同和期许，虽然被忽视和不为人所赞同是两码事，但是感到自己不为人所注意必定会影响自身的愉悦感，于是希望消失了，人性中最强烈的愿望也落空了。
穷人把自己关在自己的茅草屋中默默无闻，同时走出走进无人问津。
那些由于自身处境招致的令人难堪的关心和微末的照料，并不能令其产生愉悦的情绪。
他们不会把他放在眼里，即便是因为他极度的艰难使得他们不得不对他表示关心，实际上他们也只是觉得他是个不令人愉悦的渺小对象。
幸运和得意的人会感到惊奇，当一个陷入惨境的人在他们面前傲慢无礼，并且以自己的令人可鄙的惨状来打扰他们从容的享受生活。
相反的，人们会急于想要目睹一个享有地位和荣誉的人的风采，而且还会想象他的处境会使他产生的高兴和狂喜。
他的一举一动都成为了公众关注的对象，哪怕只是一句话，一个手势。
在盛大的集会上，他必定会成为众人的关注对象，人们似乎把全部的目光都聚焦在他的身上，以便得到他的启示和鼓励。
只要他的行为不是全然可笑的，他就会成为众人观察的对象，并且时时刻刻引起他人的注意。
虽然这必定会产生一种束缚力，使之失去一部分自由，然而人们却认为，正是这些使大人物令人羡慕，并且弥补了追求此地位时必然经历的艰辛和克制自己欲望的焦虑；宁愿一切无忧无虑的、闲暇的、舒适的保证，也要取得它。
我们想象中的大人物的舒适安逸美好的生活状态，其实都来源于我们对幸福和完美的抽象的想象。
正是这种状态存在于我们的空想和幻想中，被概论成了一切欲望的终极目标。
实际上，我们对身处这种状态的人们抱有一种特殊的同情。
对于他们所有的偏爱和愿望，我们都亦步亦趋。
我们不能接受任何对于这种完美状态的损害和毁坏，希望他们能永存于世，甚至无法想象死亡最终会结束这般美好的状态。
如果他们被迫抛弃那尊贵的地位，走向上帝为子民们准备的那个可怜而温馨的归宿，我们会觉得过于残酷。
“伟大的王万寿无疆！”
这是奉承，虽然这是一种东方式的恭维，但是我们如果无法意识到这是非常荒谬的话，那么我们也会做出如此荒谬的举动。
发生在他们身上的不幸和灾难，给旁人带来的愤怒和同情感，要远远大于同样的事情发生在别人身上。
国王的不幸和情人的苦难是悲剧最适合的题材，也是我们在剧院中最感兴趣的情节。
由于偏爱，我们喜欢在这两种剧情中有一个大团圆的结局，但按照理性和经验告诉我们，结果可能恰好相反。
于是破坏和妨碍这种完美，仿佛成为了所有伤害中最残忍的一种。
人们通常觉得，试图杀害君主的卖国贼是一个比其他任何凶手都更残忍的人。
在内战中所有无辜百姓的鲜血所引起的愤慨，远不及查理一世所带来的影响。
一个不了解人类天性的人，看到人们对地位比他们高的人的不幸产生的愤慨和遗憾，以及对地位低下的人的漠视与冷淡，难免会觉得前者对于痛苦更加难以忍受，在死亡来临时的**也更令人可怖。
社会秩序的基础和等级的差别，其实是建立在人们对富者和强者在感情上的认同。
我们对于那些地位高于我们的人的尊敬和顺从，不是源于他们善意的劝解和鼓励，而是源于我们对他们优越生活的羡慕。
他们的恩惠以及善良也许只给予少数人，但是这少数人的幸运却吸引着绝大多数人。
我们渴望满足他们的虚荣心以及荣誉感，还尽力帮助他们完成一系列接近完美的幸福，却不想求任何回报。
我们遵从他们的指令并不全是为了重视这种服从的效果、考虑它对维护社会秩序的作用。
我们无法那样做，即使是在社会秩序似乎要求我们反对他们的时候。
国王是人民的仆从，如果在公共利益需要的情况下，服从他们、抵制他们、惩罚他们甚至罢黜他们，都符合理性和哲学的原则，但这并不是神的旨意。
神教导我们的是：为了他们自身而去服从他们，在他们高高在上的地位面前屈服，担心他们的一丁点不满，在并没有什么不幸接踵而至的时候也把这些不满当做是莫大的耻辱，甚至将他们的微笑当做是可以补偿一切服务的报酬。
要做到像对普通人一样对待他们，而且在普通场合与他们争辩，是需要极大勇气的，很少有人因为别人的宽宏大量就能有如此的勇气，除非互相之间非常熟识或者亲密。
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