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简单的说，我们关于这些行动及其奖励的整体感觉，关于这种恰当合适的行动的报答和能使其行动者感受到愉悦的整体感觉，都来源于感激和热爱的富有同情的感情。
当带着这种情感去切身体会当事人身处的环境时，我们必然会因为那个人能够做出这么崇高而恰当的善行而充满激动的心情。
一样的，我们觉得某人的行为不合时宜，是因为我们对他的感情和动机缺乏同情，甚至有可能是直接带着反感情绪的。
所以，我们对缺点的感觉源自我们对愤怒者的间接同情。
由于我们除非在心里本身就不赞同行动者的动机，然后拒绝对它们产生任何同情，确实不可能同情受难者的愤恨，所以，和对优点的感觉是一样的，对缺点的感觉也是一种复杂的感情。
它也是由对行动者的感情表示直接反感和对受难者的愤恨表示间接同情两种感情组成的。
很多时候，当我们觉得某种品质或行为应该得到惩罚时，我们也能清楚地区分这两种混杂在一起的感情。
我们在阅读有关博尔吉亚或尼禄寡廉鲜耻和残酷暴虐史料的时候，会从心底表示一种对于影响他们行动的可憎感和反感，而且怀着恶心和恐怖的心情拒绝对这种恶劣的动机表示什么同情。
我们的情感其实就是建立在对行动者的直接反感上的。
与此同时，对受难者的愤愤不平产生的同情也更加明显。
如果我们能够设身处地地去想象一下被人侮辱、被人出卖或者被人谋杀的那些人的不幸，难道我们会对时间的残忍和蛮横的压迫者无动于衷吗？我们对无辜的受害者所承受的痛苦产生同情，和我们对他们正当自然的愤怒产生强烈的同感是一样自然而然的。
前一种感情实际上只是增进了后一种感情，而一想到他们的痛苦，就会增强并且激起我们对那些导致这些结果的行动者的憎恨。
如果我们能够想象受难者的全部痛苦，就必然会更加真诚地同他们一起去反对欺压他们的行动者；就会更加迫切地赞成他们所有的报仇意图，那种惩戒是因为他们的罪行而导致的。
对于这些骇人听闻的暴行得到应有的惩罚会产生兴奋，还有对于他逃脱了这种惩戒时表现的愤恨，总之，我们对这种恶有恶报和惩罚恰当合适地落在一个应得的人身上，以及能够使之感到痛苦的所有东西，都来自一个旁观者心中自然而然的愤慨。
——无论什么时候，旁观者都对受难者的境遇了如指掌。
而对于大多数人来讲，以这种方法把我们对恶有恶报的自然情感归于对受难者的愤恨所产生的同情，看起来可能是对人类情感的贬低。
愤恨一般会被认为是一种不可爱的**，以至于人们常常认为，对于恶有恶报这类如此值得称许的情感是不会全然建立在愤恨上的。
也许人们更愿意这么说：我们对善有善报的感情是建立在对从善行中得到好处的人的感激之情抱有同情的基础上的；因为如同其他的善良**一样，感激被认为是一种仁爱的原则，它必然不可能建立在有损任何感激的情感和精神价值上。
但是很明显，愤恨和感激在所有方面都是互相对立的。
让我们来想想以下的情况吧。
虽然我们经常会看到不同程度的愤愤不平，它是所有感情中最难以控制的一种，但是如果它能够适当地压低或者降到和旁观者怀有的愤恨一样程度的话，就不会受到什么责难了。
如果我们身为一个旁观者，感到自己的愤恨和受难者的愤恨完全是一样的；如果后者的愤恨在哪个方面也没有超过我们的愤恨；如果他的每个手势甚至每句话都没有表现出比我们更加强烈的情绪的话；如果他并不想给对方什么超越了我们想要看到的惩戒，或者我们为此更加想要惩戒对方，我们就一定会完全赞同他的情感。
按照我们的看法，在这种情况下，我们的情绪必然是证明了他的情绪是正确的。
而且，经验也证明，绝大部分人都不怎么能控制这种情绪，更何况要把缺乏修养、情不自禁、压抑强烈的愤恨变成合宜的情绪，需要做出很大的努力。
因此，对那个看来可以努力自我驾驭天性中最难以控制的**的人，我们自然会产生相当的钦佩和尊敬。
当受难者的愤恨和往常一样超过了我们所能赞同的最大限制时，我们当然不能对此表示赞同也不可能对此谅解。
我们不赞成那种程度的憎恨，甚至超过了我们不赞成其他在想象中出现过的同样过分的**。
我们不光是不赞成这种过分强烈的愤恨，甚至把它当作是我们憎恨和愤愤的对象。
当这种感情在公众里通常以这样一种方式——过分百次而只节制一次——显现出来的时候，由于它最最普遍的表现就是这样，所以我们很容易把它当作可恨可恶的感情。
但是，就算是拿眼前人们的堕落来说，上帝也没有这么无情地对待我们，赋予我们以罪恶的天性，无论是从不同的方面还是从整体；无论是从赞同还是期许的合宜对象来说。
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