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第三节对前几章内容的简要回顾
当一个人因为别人给他的恩惠而心存感激时，我们对这种感激并不完全表示同情，除非后者是出于某些我们完全赞许的动机。
我们必须从心底接受行动者的原则并且赞同影响他行动的所有感情，才可能完全同情因这种行动而受益的人的感激之情并和它一致。
一旦施恩者的行动看起来并不是那么合宜，无论结果会有多少好处，也不一定要给对方同等的报答。
但是，当这种善意的举动和导致它的合宜感情结合为一体的时候，当我们全然赞许行动者的动机时，我们由此会产生对他的敬意，对那些感激涕零的人的同情心也会大增。
于是，他的行动看起来需要或者极力要求——如果允许我这么说的话——一个相适应的报答，我们自然也能够体谅那种引起了报答之心的感激之情。
如果说我们这样全然赞许产生这种行动的感情的话，那么我们必然会同样赞许这类报答行为，并且会把被报答的人看作是一个适当并且合适的对象。
同样的，仅仅由于一个人给某人带来了不幸，我们就对后者对前者产生的愤怒几乎不能表示赞同，除非前者造成的不幸是出于我们不可理解的动机。
在我们能够全然体谅受难者的愤恨时，必然是我们不赞同行动者的动机，并从心底决绝对影响他行动的全部感情表示同情。
如果这些动机及感情不是那么的不符合事宜的话，那么不管他们对那些受难者会产生多么严峻的后果，这些行动看起来都不是那么地应该得到惩罚或者成为众人愤恨的对象。
然而，当这种行为所产生的伤害和由此产生的不适宜的感情合为一体的时候，当我们带着愤愤不平的心情去拒绝为行动者的动机付出同情时，我们自然会真诚地同情受难者的愤恨。
于是，这些行动看起来应该得到和极力要求——如果允许我这么说的话——理所应当的惩罚；而且我们全然了解并且赞同要求惩戒这种行动的那种强烈的愤怒。
当我们如此全然同情并且赞同要求给予惩罚的那种感情时，这个罪人必然是看起来要成为适合的惩罚对象。
在这种情景中，当我们同情和赞成因为这种行动产生的感情时，我们自然也赞成这种行为，并且把受到惩罚的人看做是理所应当的对象。
第四节对优点和缺点判断力的分析
判断一个行为是否适度，取决于行动者的感情和动机是否让我们产生同情。
当然，如果允许我这么说的话，我们对优点的感觉源于对接受行为者的感激之心的间接同情。
除非我们事先就赞同施恩者的动机，要不然不可能全然体谅受益者的感激，所以，对忧点的感觉应该也是一种混合的感情。
它是由两个完全不同的部分组成的：一种是对受益者感激之心的间接同情；一种是对行动者感情的直接同情。
当我们觉得某种品质或行为值得被给予报答的时候，我们往往能够清晰地分辨这两种掺杂在一起的感情。
当我们在阅读史书的时候，那些仁慈高尚、大义凛然的行为，常常让我们激动万分，迫切地想要了解其目的。
这些行动背后那种过于慷慨的精神常常让我们感慨万分，为他们的成功激动，为他们的失意伤感。
在我们的幻想中，我们早已把自己当成是哪个对我们做出行动的人了；在想象中，我们还把自己置身于那个久远的甚至被人遗弃的冒险经历中，并幻想自己是阿或卡米卢斯、提莫莱昂或阿里斯提得斯式的角色。
我们的情感其实一直建立在同情行动者的基础上，对从这种行动中获得好处的那些人的间接同情也很明显地表现出来。
每当我们设身处地地去思考这些受益者的处境时，我们是带着非常强烈的真挚的同情去体会、去思考他们对那些真诚为他们服务过的人怀有的充满谢意的感情。
我们会像他们一样去拥抱恩人。
我们从心底里对他们最强烈的感激产生同感。
我们认为，对他们来说怎样的感激和报答都是不为过的。
当他们对所得到的帮助给予这种合适的报答时，我们会由衷地赞许这种做法；而如果他们的行为使他们看起来似乎对这样的帮助无动于衷的时候，我们会感到万分震惊。
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