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在大多数情况下，正义只是一种消极的美德，它仅仅阻止我们去伤害周围的邻人。
一个仅仅不去侵犯邻居的人身、财产或名誉的人，确实只具有一丁点实际优点。
然而，他却履行了特别称为正义的全部法规。
这些事情，与他平等的人可能会用适当的手段强迫他去做，倘若他不去做很可能会受到惩罚。
通常只要我们静坐不动、无所事事，就可以遵守有关正义的全部法规。
上帝指令我们实行的主要规则是以其人之道还治其人之身和以牙还牙。
我们认为，那些心里从来不能容纳仁慈感情的人，也不能得到其同胞的感情，而只能生活在毫无人情味的群体中，就像身处在广阔冰冷的沙漠中一样。
我们认为仁慈和慷慨的行为应该施予仁慈和慷慨的人，应该使违反正义法则的人自己感受到他对别人犯下的那种罪孽；并且，由于对他的同胞的痛苦的任何关心都不能使他有所克制，那就应当利用他自己畏惧的事物来使他感到害怕。
只有对他人遵守正义法则的人，只有不去伤害邻人的人，只有清白无罪的人，才能得到邻人对他良知的尊敬，并给他同等的回报。
第二节 论正义与悔恨的感觉，兼论对优点的意识
我们去伤害别人，给别人带来不幸，能让那个我们这样做的理由只有一个，即他人给我们的伤害激起了我们自然的愤怒，否则我们这样去对待他人是不对的，根本不可能得到其他人的赞同和接受。
假若我们破坏他人的幸福，只是缘于别人的幸福妨碍了我们自己的幸福，别人真正有用的东西对我们可能同样有用或更加有用而夺走这些东西，或者为了满足凡人皆有的、希望自己比别人更幸福的天性就牺牲别人，如果是出于这些动机，那人和旁观者都不能赞同与接纳我们的破坏行为。
毋庸置疑，每个人降临于世最关心的都是自己，因为他比任何其他人都更适合照顾自己，于是他这样做的也是可以充分理解的。
看来每个人最深切地关心的都是同自己直接有关的，而不是对任何其他人有关的事情。
当听到一个同我们没有特殊关系的人的死讯或难情，我们会有所挂虑，但其对我们饮食起居的影响要远远小于落在自己身上的小灾小难。
可是，虽然邻居的破产对我们的影响或许远不如我们自己遭到的微小不幸，但我们决不能以邻居的破产来防止我们的微小不幸发生，甚或以此来防止自己破产。
于此，同在其它一切场合一样，我们应当采取自己平日里对待他人的态度，而不是用平日里对待自己的态度。
俗话说，每个人对自己都意味着整个世界，但对其他人来说不过是沧海一粟。
对他来说，自己的幸福可能比世界上所有其他人的幸福重要，但对其他任何一个人来说并不比别人的幸福重要。
所以，虽然每个人心里确实必然宁爱自己而不爱别人，但是他不敢在人们面前公开采取这种态度，承认自己是按这一原则行事的。
他会发现，其他人决不会赞成他的这种偏爱，无论这对他来说如何自然，对别人来说总是显得放肆。
当他以自己所意识到的别人看待自己的眼光来看待自己时，他明白对他们来说自己只是芸芸众生之中的一员，没有哪一方面比别人高明。
假如他将取得公正的旁观者的同情作为自己行事的原则，那么他一定会在所有场合收敛起自己的傲慢之心，并把它压抑到别人能够赞同的水平。
而其他人也会容忍他自私自大的心理，允许他将自己的幸福放在他人的幸福之前，更加热切地追求自己想要的幸福。
每当他们设身处地地考虑他的处境的时候，他们就会欣然地对他表示赞同。
他可以尽其所能和全力以赴，为了追求财富、名誉和显赫职位，为了超过一切对手，可是，如果挤掉或打倒所有对手，旁观者就会完全停止对他的迁就。
他们不允许不光明正大的行为出现。
对他们来说，这个人在各方面同他们相差无几，于是他们就不会同情那种自私之心。
这种自私之心使他热爱自己远胜于热爱别人；并且也不赞成他伤害某个对手的动机。
因此，他们乐于同情被伤害者自然产生的愤恨，伤人者也就成为他们憎恨和愤怒的对象。
他意识到自己的处境，并感到自己随时可能成为众矢之的，四面受敌。
罪恶越大越无法补偿，这是事实。
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